《登幽州臺(tái)歌》由陳子昂創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。作者具有政治見識(shí)和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。以下是小編分享的《登幽州臺(tái)歌》唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家閱讀!

　【原文】

　　《登幽州臺(tái)歌》

　　作者：陳子昂

　　前不見古人，后不見來者。

　　念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。

　【注解】：

　　(1)幽州臺(tái)：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。

　　(2)前：向前看。

　　(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王

　　(4)念：想到。

　　(5)悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。

　　(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chuàng 創(chuàng))然：凄傷的樣子。

　　(7)涕：古時(shí)指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。

　【韻譯】：

　　先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時(shí)候?

　　想到宇宙無限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁!

　　【講解】：

　　這就是陳子昂登《幽洲臺(tái)歌》的原文。這首詩(shī)曾被譽(yù)為初唐詩(shī)歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩(shī)從語(yǔ)言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，遼闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨(dú)，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩(shī)能成為初唐詩(shī)壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡(jiǎn)單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復(fù)雜的心情和豐富的余蘊(yùn)的。那么它的真正含義是什么呢?這得結(jié)合陳子昂的經(jīng)歷、詩(shī)歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐加以探究。

　　陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時(shí)向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事;后來自己閉門謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩(shī)人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅(jiān)持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時(shí)弊;因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時(shí)年四十二歲。

　　陳子昂不僅詩(shī)歌創(chuàng)作豐富，在詩(shī)歌理論上也很有建樹。他在初唐詩(shī)壇的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐詩(shī)發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩(shī)歌理論主張和創(chuàng)作的實(shí)踐，相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了唐詩(shī)發(fā)展的趨勢(shì)。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達(dá)了他的詩(shī)歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對(duì)齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩(shī)風(fēng)，希望能再現(xiàn)“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、 “風(fēng)骨”這樣兩個(gè)鮮明的觀點(diǎn)。興寄何意?孔子提出“興”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌審美，詩(shī)美才能引起感性認(rèn)識(shí)，才能寄托于美的形象里;反之，不能興寄就不能稱其為好詩(shī)。 “興寄”在這里是針對(duì)六朝輕視內(nèi)容，重視形式而來的。它主張寫詩(shī)要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認(rèn)為到了齊梁時(shí)，這詩(shī)的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長(zhǎng)嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時(shí)代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng)作傾向。主要是描寫社會(huì)動(dòng)亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負(fù)，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩(shī)風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩(shī)歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時(shí)期，宮體詩(shī)盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴(yán)肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問題，并強(qiáng)調(diào)把二者聯(lián)系起來，表現(xiàn)美的風(fēng)貌，不像六朝時(shí)那樣只強(qiáng)調(diào)“采麗”，而是對(duì)詩(shī)歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續(xù)長(zhǎng)達(dá)五百年浮艷頹糜詩(shī)風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當(dāng)時(shí)的宮體詩(shī)的話，那“四杰”只是改造宮體詩(shī)，試圖從中蛻變出一種新體詩(shī)歌;而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩(shī)，直接繼承了建安傳統(tǒng)，為盛唐浪漫主義詩(shī)歌開辟了道路。我們說陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的，它適應(yīng)了詩(shī)歌創(chuàng)作中新的審美意識(shí)。它既是初唐反對(duì)綺靡文風(fēng)的總結(jié)，也是對(duì)唐詩(shī)繁榮期到來的呼喚。當(dāng)然我們也應(yīng)看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對(duì)六朝詞采方面總結(jié)不夠，不注意吸取齊梁間詩(shī)的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現(xiàn)的更全面了。

　　陳子昂的革新精神既反映在他的詩(shī)歌理論主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等，是陳子昂詩(shī)歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對(duì)入世充滿了激情，對(duì)功業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，要想作一番大事業(yè)。 “感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起篙萊”這兩句詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩(shī)，用“歲華盡搖落，芳意競(jìng)何成”這兩句結(jié)束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感;于抒寫寂莫苦悶中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的入世、用世的愿望。這首詩(shī)就是他“興寄”主張?jiān)趧?chuàng)作中的典型實(shí)踐。《登幽州臺(tái)歌》是他《感遇》詩(shī)之外的另一首杰作，是比《感遇詩(shī)》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺(tái)歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩(shī)壇。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。