日出入行

　　李白

　　日出東方隈，

　　似從地底來。

　　歷天又復入西海，

　　六龍所舍安在哉？

　　其始與終古不息，

　　人非元氣，

　　安得與之久徘徊？

　　草不謝榮于春風，

　　木不怨落于秋天。

　　誰揮鞭策驅四運？

　　萬物興歇皆自然。

　　羲和！羲和！

　　汝奚汩沒于荒淫之波？

　　魯陽何德，駐景揮戈？

　　逆道違天，矯誣實多。

　　吾將囊括大塊，

　　浩然與溟涬同科！

　　李白詩鑒賞

　　漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，幻想騎上六龍成仙上天。

　　李白的這首詩一反其意，認為日出日落、四時變化，都是自然規律，而人是不能違背和超脫自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體。

　　前六句，從太陽的東升西落說起，傳說羲和每日趕六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。詩人卻認為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是自然的規律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，這是反問句式，實際上否定六龍存在，當然，羲和驅日也就更荒誕了。太陽運行，終古不息，人非元氣，又豈能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，如同人之徘徊，生動。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，并且連用了兩個問句，這是借提問以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，增強語氣的肯定。

　　中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為并不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭。這四句詩是全篇的題旨所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。

　　“誰揮鞭策驅四運”這一問，更增強氣勢。這個“誰”字也是借發問引起讀者注意。是誰在鞭策四時的運轉呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”。回答是肯定的，不是神而是自然。此句質樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。

　　最后八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公表示譏諷：羲和呵羲和，你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不僅僅提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規律，那么硬要違背這種自然規律（“逆道違天”），就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）。

　　認為，正確的態度應該是：順應自然規律，同自然（即“元氣”，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有“（囊括”）天地宇宙（“大塊”）。

　　人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。

　　李白詩中曾反復出現過關于大鵬、關于天馬、關于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發著這樣大的力氣和才氣呢？從《日出入行》中，我們可以理解詩人對這個主導意象的偏愛。

　　——“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創作方法的思想基礎。

　　有人認為，《日出入行》“似為求仙者發”（《唐宋詩醇》），因為李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。

　　一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種“逆道違天”的思想和行動，是懷疑和否定的。這種自反正反映出詩人的矛盾心理。

　　這首詩，在表現手法上，把述事、抒情和說理結合起來，既避免了空泛的抒情，沒有抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相融。詩中多次借用神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，將“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。