《潮州韓文公廟碑》是一篇?jiǎng)?chuàng)作于宋代時(shí)期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請(qǐng)求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。

【原文】

　　匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。

　　自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。

　　始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

　　或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：

　　公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。

　　——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

　　16。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A。卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”，突然，倉(cāng)促

　　B。而不能弭皇甫馎、李逢吉之謗 弭：消除，制止

　　C。自是潮州之士，皆篤于文行 篤：重視，專注

　　D。詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告

　　17。下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A潮人之亊公也，飲食必祭／臣之壯也，猶不如人

　　B。是皆有以參天地之化／秦亦不以城予趙

　　C。君子學(xué)道則愛人／于其身也，則恥師焉，惑矣

　　D。信乎君子之言／則齊國(guó)其庶幾乎

　　18。 下列各組語(yǔ)句中，分別表現(xiàn)韓愈歷史功績(jī)和成敗得失原因的一組是（ ）

　　A。 匹夫而為百世師，一言而為天下法／公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也

　　B。 談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正／公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也

　　C。 文起八代之衰，而勇奪三軍之帥 ／公之所能者，天也；所不能者，人也

　　D。 在天為星辰，而明則復(fù)為人／能開衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上

　　19。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A。文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置，從而為評(píng)價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)。

　　B。韓文公曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。

　　C。 作者指出韓愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，遭人毀謗。

　　D。 韓愈在潮州興學(xué)，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展。潮州人十分信仰、緬懷他，作者認(rèn)為韓愈雖然在潮州任職不到一年，但他死后，神靈無(wú)所不在，也自會(huì)眷戀潮州。

　　20。 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

　?。?） 文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。（3分）

　?。?） 能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。（4分）