《潮州韓文公廟碑》是一篇創作于宋代時期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。
【原文】
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：
公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
A。卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”，突然，倉促
B。而不能弭皇甫馎、李逢吉之謗 弭：消除，制止
C。自是潮州之士，皆篤于文行 篤：重視，專注
D。詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
17。下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A潮人之亊公也，飲食必祭／臣之壯也，猶不如人
B。是皆有以參天地之化／秦亦不以城予趙
C。君子學道則愛人／于其身也，則恥師焉，惑矣
D。信乎君子之言／則齊國其庶幾乎
18。 下列各組語句中，分別表現韓愈歷史功績和成敗得失原因的一組是（ ）
A。 匹夫而為百世師，一言而為天下法／公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也
B。 談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正／公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也
C。 文起八代之衰，而勇奪三軍之帥 ／公之所能者，天也；所不能者，人也
D。 在天為星辰，而明則復為人／能開衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上
19。 下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ ）
A。文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個合適位置，從而為評價韓愈定一個基調。
B。韓文公曾談論過天道和人事的區別，認為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。
C。 作者指出韓愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，遭人毀謗。
D。 韓愈在潮州興學，帶來了潮州教育的發展。潮州人十分信仰、緬懷他，作者認為韓愈雖然在潮州任職不到一年，但他死后，神靈無所不在，也自會眷戀潮州。
20。 把文中畫線的句子譯成現代漢語。（7分）
（1） 文起八代之衰，而道濟天下之溺。（3分）
（2） 能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。（4分）
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