上即位之三年，朝廷清明，百揆時敘，民安其生，風俗一變。異時薄夫鄙人，皆洗心易德，務為忠厚，人人自重，恥言人過，中國無事，四夷稽首請命。惟西羌夏人，叛服不常，懷毒自疑，數(shù)人為寇。上命諸將按兵不戰(zhàn)，示以形勢，不數(shù)月，生致大首領(lǐng)鬼章青宜結(jié)闕下。夏人十數(shù)萬寇涇原，至鎮(zhèn)戎城下，五日無所得，一夕遁去。而西羌兀征聲延以其族萬人來降。黃河始決曹村，既筑靈平，復決小吳，橫流五年，朔方騷然，而今歲之秋，積雨彌月，河不大溢，及冬，水入地益深，有北流赴海復禹舊跡之勢。凡上所欲，不求而獲，而其所惡，不麾而去。天下曉然知天意與上合，庶幾復見至治之成，家給人足，刑措不用，如咸平、景德間也。

　　或以問臣軾：“上與太皇太后安所設(shè)而及此？”臣軾對曰：“在《易?大有》：‘上九，自天祐之，吉無不利。’孔子曰：‘天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利。’今二圣躬信順以先天下，而用司馬公以致天下士，應是三德矣。且以臣觀之，公，仁人也。天相之矣。”“何以知其然也？”曰：“公以文章名于世，而以忠義自結(jié)人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，農(nóng)商走卒何自知之？中國知之可也，九夷八蠻何自知之？方其退居于洛，眇然如顏子之在陋巷，累然如屈原之在陂澤，其與民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河漢，如家至而日見之。聞其名者，雖愚無知如婦人孺子，勇悍難化如軍伍夷狄，以至于奸邪小人，雖惡其害己仇而疾之者，莫不斂衽變色，咨嗟太息，或至于流涕也。元豐之末，臣自登州入朝，過八州以至京師，民知其與公善也，所在數(shù)千人，聚而號呼于馬首曰：“寄射司馬丞相，慎毋去朝廷，厚自愛以活百姓。”如是者，蓋千余里不絕。至京師，聞士大夫言，公初入朝，民擁其馬，至不得行，衛(wèi)士見公，擎跽流涕者，不可勝數(shù)，公懼而歸洛。遼人、夏人遣使入朝，與吾使至虜中者，虜必問公起居，而遼人敕其邊吏曰：“中國相司馬矣，慎毋生事開邊隙。”其后公薨，京師之民罷市而往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數(shù)。上命戶部侍郎趙瞻、內(nèi)侍省押班馮宗道，護其喪歸葬。瞻等既還葬，皆言民哭公哀甚，如哭其私親。四方來會葬者，蓋數(shù)萬人。而嶺南封州父老相率致祭，且作佛事以薦公者，其詞尤哀。炷薌于手頂以送公葬者，凡百余人，而畫像以祠公者，天下皆是也。此豈人力也哉？天相之也！匹夫而能動天，亦必有道矣。非至誠一德，其孰能使之！《記》曰：“惟天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育矣。”《書》曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。”又曰：“德惟一，動罔不兇。”或以千金與人而人不喜，或以一言使人而人死之者，誠與不誠故也。稽天之潦，不能終朝，而一線之溜，可以達石者，一與不一故也。誠而一，古之圣人不能加毫末于此矣，而況公乎！故臣論公之德，至于感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰誠、曰一。”