蘇軾是北宋著名的大文學家。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的詩歌及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠？學問所致？修養(yǎng)所致？皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。接下來小編為你帶來蘇軾的詩的分類及特點，希望對你有幫助。
蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭的產(chǎn)物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達。王水照先生對蘇軾的“真率”性格最有體會。他說：“保持一己真率的個性，追求無飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學觀構(gòu)成的核心?！笨芍^一語中的。王先生沒有詳細論述蘇軾的真率性格及其對文學的影響。
早在少年時代，蘇軾的父親蘇詢就注意到了蘇軾、蘇轍兩兄弟性格的不同。蘇軾自幼才華橫溢，至嘉佑二年（1057 ）一舉進士及第，名震京師。從此宦海沉浮，屢遭不幸。在坎坷的仕途上走遍了天南海北的蘇軾飄泊無歸，已是“心如死灰之木，身如不系之舟” ，這使其不得不對自己歸根何處及早進行周全考慮。蘇軾在各地為官時均以體恤人民疾苦為己任，再加上他富有魅力的才華，樂觀豁達的胸襟，熱愛生活的本性使他無論官居何處，都深受各地人民的愛戴和崇敬。對將來卜居何處，他有太多選擇，這與他隨遇而安的個性是分不開的。蘇軾性格豪放不羈，鋒芒畢露，確實‘不外飾’。結(jié)果一生屢遭貶斥，差點被殺頭。轍是車子碾過的印跡，它既無車之功，也無翻車之禍，‘善處乎禍福之間’。蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的黨爭中，雖然也屢遭貶斥，但終能免禍，悠閑地度過了晚年。
青年時代的蘇軾，由于得到歐陽修的提攜，春風得意，意氣風發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶滴，越貶越遠。去世前兩個月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州檐州。真是沉痛之極。雖然蘇軾在歷次黨爭中都是處于被排擠、受打擊的處境，但蘇軾并沒有茍容取合。王安石變法，蘇軾覺得新法過于激進，為害百姓，反對變法，因此遭到新黨排斤，通判杭州。他離京時，友人文同曾勸他說：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩?！保ㄈ~夢得《 石林詩話》 卷中）但蘇軾并沒有聽從朋友好意到湖州的九年間的勸告。從通判杭州到湖州的九年間，針對當時新法的流弊，他寫了一系列的政治諷刺詩，如《湯村開運鹽河雨中督役》《 山村五絕》 《 吳中田婦嘆》 等。 蘇軾對王安石變法是持反對態(tài)度的。但他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對新法的態(tài)度，并勇于承認自己的錯誤。他對雖和他政見不同、但學問道德高人一品的.王安石、司馬光都是十分敬仰的。但對于那些假道學，蘇軾則毫不留情地揭出他們的真面目。蘇軾始終堅持維護自己的人格。而對外界強加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發(fā)泄不滿。
在他的一生中，留下了許多詩詞歌賦，在他的作品中體現(xiàn)了他的性格以及思想。東坡詞中，有一個或顯或隱、貫穿始終的基調(diào)，我們不妨稱之為“人生詠嘆調(diào)”。與之相伴隨的，則是作者持續(xù)不斷的人生思考：其廣度和深度在詞史上都是前無古人的。
東玻詞所體現(xiàn)的人生思考主要有以下三對人生矛盾：
1、出仕與退隱
蘇軾早在26 歲時即踏上仕途，長時間在宦海浮沉，反復(fù)地面臨著人生抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致貶竄之時。孺家入世思想本是他的“主心骨”
，早年“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，最能代表他對事功的向往和追求。然而日久而事功無多，便漸漸傾向恬退：“搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏”，“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”。在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，詞人更體悟到仕途的曲折與險惡：“三十三年飄流江海，萬里煙浪云帆?！逼渫穗[的內(nèi)在要求自然格外強烈。而一旦被朝廷“放歸”卻又想到功業(yè)未建不由慷慨悲歌起來：“老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌?！笨梢娫~人仍在出入之間排徊。在詞人看來，解決這一矛盾最好的辦法是功成身退：“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)”。
2、理想與現(xiàn)實
詞人盡管懷抱著“致君堯舜”的理想，但現(xiàn)實卻難盡如人意：煩冗的宦務(wù)與頻繁的調(diào)動使他身不由己：“長恨此身非我的，何時忘卻營營”; “人生底事，來往如梭”。他的飄泊感、淪落感、厭倦感也油然而生：“生人到處萍飄泊”; “天涯同是傷淪落”。烏臺詩案，黃州及嶺海兩度流貶，都曾使詞人的理想破碎，“宦游處，青山白浪，萬重千迭”。詞句飽含曲折和難言的苦衷！詞人忽而迷惘：“梧桐葉上三更雨，驚破夢魂無覓處”; 忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，問書生、何辱何榮”；忽而負屈：“問公何事，不語書空”；忽而沉痛：“珠淚濺，丹衷碎”；這些都是由仕途的升沉不定所引發(fā)的。
詞人從現(xiàn)實出發(fā)，走向理想的步履為什么那樣艱難？一是朝廷黨爭的存在，各派彼此掣肘，互相攻伐，爭斗不休，使蘇軾難以大展經(jīng)綸。二是宋王朝國力的貧弱，再加上國策的保守，決定了統(tǒng)治者不可能有大的作為，“道大難容，才高見嫉”（薛瑞生語），蘇軾的命運不問可知。那么，如何解決理想與現(xiàn)實的種種矛盾？蘇軾的回答大致是：“淡化功名意識；守著“用舍由時，行藏在我” 的隨機應(yīng)變的人生哲學；抱定“樂天知命”的處世態(tài)度。
3、宇宙與人生
這是一個沉重的帶有根本性的課題。蘇軾在帶有神話色彩的奇想中觸及了對宇宙無窮與人生短暫的深刻矛盾。有見于此，他對于日居月諸時不我待異常敏感“人事凄涼，回首便他年”; “此生此夜不長好，明月明年何處看”。這對于人生短促的慨嘆，與其惜花傷春之詞同樣表現(xiàn)出對生命本體的憂思。但蘇軾并非一味浩嘆，他在《赤壁賦》中就從宏觀的角度提出了一種達觀的詮釋：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。他在詞作中常常表現(xiàn)出對生活、對人生的熱愛就與這種達觀的態(tài)度相表里。
我以為東坡詞中最值得關(guān)注的，還是那些富有積極思想意義的部分。
對現(xiàn)實人生的熱愛，在順境中的淡泊，在逆境中的從容，面對境遇變化時的通達。東坡詞所作的人生思考超出凡俗，一個重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。另一個重要原因，是作者對審美的人生境界的不懈追求，企圖達到對人生功利境界的超越：無論是春風得意，還是身處逆境，都是如此。
蘇軾在其詞作中表達的關(guān)于人生哲理的沉思，無疑體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷，能給后人以有益的啟示以至精神的滋養(yǎng)。
宋徽宗建中靖國元年七月二十八日（1101 年8 月24 日），一代文豪蘇東坡逝世于常州，距今已經(jīng)900多年了。歷朝歷代乃至當今的中國人都時刻懷念著這位文壇巨子，罕見的全才、奇才。他兼擅詩詞文、書法、繪畫的非凡才華，至今為人們所稱羨；他顛沛流離的宦海生涯、浪跡天涯的人生經(jīng)歷，至今為人們所慨嘆；他開朗豁達的胸襟、剛正不阿的氣節(jié)，至今為人們所景慕；乃至他的傳聞、軼事、佳話也是婦孺皆知。清人周啟雋說得好：“先生蜀人也，生于蜀而不拘乎蜀，先生蓋天下士矣。”蘇軾的故鄉(xiāng)雖在四川眉山，然而蘇軾也是常州人的驕傲。900 年前，蘇軾在常州與世長辭。從此，他的一腔浩然正氣在江南大地上回蕩。常州作為蘇軾魂系江南的終老之所，他的足跡幾乎遍布常州的各個角落，這正是“瑩域所藏，寢廟所寄，雖非其鄉(xiāng)而謂之鄉(xiāng)人可也”。
總之，蘇軾無論為人還是為文，都是一任他的真率性格自然流露。后人高度贊揚了蘇軾的“真”。方東樹《 昭昧詹言》 云：“東坡… ，自以真骨面目與天下相見，隨意吐屬，自然高妙?！?王水照先生說：“崇尚本真自然，反對對人性的禁錮或偽飾，在蘇軾的心目中，已不是一般的倫理原則和道德要求，而是一種對人類本體的根本追求?！碑斂勺鳛閷μK軾真率性格最好的評語了。
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