蘇軾對(duì)儒、道、釋的融合

　　蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過釋、道思想；但在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。在《醉白堂記》一文中，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物游，非獨(dú)自比于樂天而已。”這完全是用莊子“萬物齊一”的思想來求得精神上的解脫。而在《超然臺(tái)記》一文中，他通過推究人們“樂少悲多”的原因來闡發(fā)和推崇那種超然物外的思想時(shí)說：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多?！擞斡谖镏畠?nèi)，而不游于物之外?！彼J(rèn)為如果認(rèn)識(shí)到美惡齊一，無所謂“去取之擇”。就可以“游于物之外”了。而他之所以能“無往而不樂”，“蓋游于物之外也”，可見他的樂天派的性格和生活態(tài)度，確實(shí)跟莊子齊生死、齊得喪、等富貴的思想是分不開的。

　　他極力調(diào)和儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾。他認(rèn)為佛、老思想同儒家思想并不是完全對(duì)立的，而有其相通之處。在《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中，他說：“道家者流，其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行。合于《周易》‘何思何慮’、《論語》‘仁者靜壽’之說?！彼u(píng)《史記》中所說莊子詆訾孔子之徒是并不真正了解莊子，實(shí)際上“莊子蓋助孔子者”。在《南華長老題名記》一文中，他甚至認(rèn)為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”，并且肯定南華長老所認(rèn)為的佛家雖是出世的，但與入世的儒家實(shí)際相通不悖的思想——“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二”。本來是很不相同的。他卻極力調(diào)和，可見他在自己的思想中是要努力使儒、釋、道三家熔于一爐。對(duì)韓愈他是十分尊崇的，卻批評(píng)他固守孔孟而不能吸收佛、老之學(xué)。他說：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實(shí)。何者?其待孔、孟甚尊，而拒佛、老甚嚴(yán)?！?/p>

　　蘇軾盡管懷抱著“致君免舜”的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾?蘇軾的回答是：淡化功名意識(shí)；守著“用舍由時(shí)，行藏在我”的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定“樂天知命”的處世態(tài)度。蘇軾的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有為。引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他在逆境中淡泊名利，顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。

　　其實(shí)不僅僅是蘇軾，從歷代文學(xué)家的身上，從他們剛正不阿清廉正直的人格上，我們可以悟出做人的道理，處事的妙章：“以儒治世，以佛治心，以道治身。”

　　(選自《論蘇軾對(duì)儒佛道三家思想的吸收與融合》，有刪節(jié))