“夢”以其獨特的美感和神秘的韻致為廣大文人所喜愛，古今中外，說夢、戀夢、釋夢的人數不勝數。在中國，自莊子的“蝴蝶夢”開始，與“夢”相關的主題就在詩文中屢見不鮮，夢境的美好，夢醒后的無奈，生命的反思，境遇的感傷，都因“夢”而表現得淋漓盡致。

　　蘇軾夢的解讀

　　據統計，《全宋詞・蘇軾詞》中所用的“夢”字共有77個。“人生如夢”(《念奴嬌》)、“萬事到頭都是夢”(《南鄉子》)、“世事一場大夢”(《西江月》)……可以說“夢”構成了蘇軾獨特的人生體驗：輕曠里飽含苦恨，放遠中浸透孤寂，失意苦悶與超脫豁達交織在一起，體現士大夫的入世精神與追求超脫的不懈努力。據蘇軾“夢”出現的場合，蘇軾的夢大體分為三類：

　　一、情感寄托的夢

　　這里既含有“有情相守才是家”的夫妻之情，“親情如水，一生相伴”的手足之情，也涵蓋“君子之交，如沐春風”的師友情誼，更有“惜花未忍都無言”的兼愛之情。

　　一生的沉浮使得蘇軾體味至親之愛，也讓他深感世態炎涼，人情冷暖。以敘寫愛情為例，如《江城子・乙卯正月二十日夜記夢》：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

　　昨夜幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相對無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。

　　曾經相濡以沫的夫妻，即使生死異路，也難以從記憶中消磨。十年光景，死者依舊，生者卻已風霜滿面，滄桑之感油然而生。如陳師道所言：“有聲當徹天，有淚當徹泉。”夢已盡，人空醒，“此時無聲勝有聲”。

　　師徒之情、同僚之誼，也出現在蘇軾的“夢”中。《南鄉子・送述古》中，“一枕初寒夢不成”借凄冷的夢境將別離之苦渲染得淋漓盡致。《歸朝歡・和蘇堅伯固》中“我夢扁舟浮震澤”、“夢中游、覺來清賞，同作飛梭擲”，接連兩個“夢”字，襟懷浩逸。

　　二、逃避現實的夢

　　這是“憂患意識的一種變態表現”的夢，也是蘇軾言“夢”最主要的用途，即借“夢”描寫自身的坎坷經歷，抒發政治抱負和心中的郁悶。

　　“人生在世，極不自由，現實生活中的種種具體情況固然像一張有形的大網將人束縛，而在冥冥之中則更有‘天命’這一張更大而無形的大網將人罩牢，因此無奈之下，蘇軾就只有依靠‘人生如夢’的思想才能看破這紅塵世界和在某種程度上跳出‘世網’的拘束。”長期處于困頓失意之中，抑壓苦悶無法克制，蘇軾只得另辟蹊徑，通過睥睨外物來求得平衡。

　　如蘇軾被貶黃州2年時所寫的《念奴嬌・赤壁懷古》：

　　大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

　　遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。

　　此詞一向被贊為豪放詞的代表作，毛澤東也評價為：“氣勢磅礴，豪邁奔放。”但豪放之外卻別有滋味。34歲的周瑜已建功立業，回望自己，蘇軾不禁悲涼之意頓生：年近半百，花發將生，卻還被貶謫在此，江山依舊，人事已非，老大徒傷，唯有嘆一聲“人生如夢”。“夢”成了化解出世與入世矛盾，宣泄無奈心情的良劑。

　　又如，元豐五年春天雪堂建成，蘇軾寫下《江城子》，表達對陶淵明的仰慕之情。他自認為陶淵明轉世，是這個世上唯一的清醒者，希望躲在夢里，通過與陶淵明融為一體的方式來接受悲苦的境遇，因此選擇了一個逃避現實的夢。

　　三、人生哲理的夢

　　由逃避現實之夢到人生哲理之夢體現了蘇軾思想演進的過程，“在表現憂患意識的‘深廣’的同時具有了另一種相反相成的超脫、曠放的特征”。在對人生、世事感悟漸深之后,“夢”的意象也更加頻繁進入詞中，這種夢是徹悟的夢，它超越了詞人所在的時空，上升到宇宙萬物和歷史長河之中，具有耐人尋味的哲理。

　　神宗元豐元年，蘇軾在徐州任職，夜宿燕子樓，寫下《永遇樂・明月如霜》：

　　明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。�如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。

　　天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺?但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。

　　夢中驚醒，蘇軾忍不住黯然傷神。從古到今人生如夢，既無醒時，也無完結，糾纏在復雜的世事之中，如何才能真正地超脫?回想過去，又轉向未來，人世的無常與變遷感在蘇軾心中漫延。生生死死，現在嗟嘆前人的人在不久之后也將成為后人嗟嘆的對象，在歷史長河中是循環往復的普遍規律。這種巨大的歷史感、宇宙感是《念奴嬌》中的“人生如夢”無法描繪的。

　　蘇軾的“夢”還有很多，其中亦有深沉悲嘆的情緒，但他的可貴之處在于并不怨天尤人，而是積極尋找宣泄情緒的通道。從蘇軾的“夢”中我們可以看到一個積極向上的士大夫形象。正如《唐宋詞史》所說：“深深陷入于憂患意識中的蘇軾，經過了艱難曲折的‘思想歷程’之后，戰勝了他的悲觀、消沉，而達到了解脫、超曠的新的思想境地。這不僅是蘇軾本人思想斗爭的‘勝利’，也是無數代封建文人經過長期探索、追求后，終于找到的一條‘思想出路’。”

　　拓展閱讀：蘇軾的簡介

　　蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，和仲(蘇軾按排行位居第二，故曰“仲”，至于取字“和仲”，則是蘇洵希望兒子性格和緩(蘇軾性格比較急躁)，后來父親另給他取字子瞻，則與他的名“軾”更相關，且希望兒子高瞻遠矚)，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死后追謚文正。漢族，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋書畫家、文學家、美食家，是豪放派詞人的主要代表之一。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達，其詩題材廣泛，內容豐富，現存詩3900余首。

　　在文章方面與歐陽修合稱“歐蘇”，在詞作方面與辛棄疾合稱“蘇辛”。在詩歌方面與黃庭堅的并稱“蘇黃”，在書法方面"自出新意、不踐古人"，開創"尚意"書風，其作《黃州寒食帖》被譽為天下第三行書，與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱宋四家，在繪畫方面擅畫枯木竹石，反對程式束縛，重視神似，為其后世"文人畫"的發展奠定了堅實的基礎。后代文人稱其為“坡仙”“詩神”“詞圣”等。與父親蘇洵，弟蘇轍同為唐宋八大家中，合稱“三蘇”。

　　蘇軾是蘇洵的次子(蘇洵長子夭折)。嘉祐二年(1057年)，蘇軾與弟弟蘇轍同登進士。曾在立新法中反對王安石，被貶到黃州。世人說：“門下三父子，都是大文豪。”但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。清人敬稱：“一門父子三詞客，千古文章四大家。“三詞客”指的就是蘇氏父子。

　　《水調歌頭》《赤壁賦》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》《江城子·密州出獵》《飲湖上初晴后雨》《浣溪沙》 《臨江仙》 《題西林壁》《記承天寺夜游》等。

　　蘇軾為“唐宋八大家之一”(唐宋八大家：韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，王安石，曾鞏)

　　宋詞豪放派創始人，也作婉約詩詞。

　　父子三人合稱“三蘇”,父子三人都是著名的政治家。