蘇軾作為一代文化領(lǐng)袖，在流放嶺南期間，對(duì)嶺南文化的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以下是小編整理的蘇軾在嶺南寫的詩詞，歡迎閱讀。

　　《惠州一絕》

　　蘇軾

　　羅浮山下四時(shí)春，

　　盧橘楊梅次第新。

　　日啖荔枝三百顆，

　　不辭長作嶺南人。

　　【拓展延伸】

　　蘇軾與嶺南文化

　　1、 講學(xué)明道，普及教化。

　　趙宋文化以文官制度為基礎(chǔ)。肇始于隋代的科舉制度在這時(shí)得到了充分的運(yùn)用。就這一制度本身來說，除了為歷代王朝造就一批又一批的官僚外，更重要的，它還造就了一個(gè)經(jīng)由科舉教育培養(yǎng)出來的士人階層或者說文化階層，并在此制度框架下對(duì)整個(gè)士人階層的思想、價(jià)值觀、知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生著塑造作用。而蘇軾正是這種文化培育出的一代杰出人物之一。因此他自然而然地首先想到了講學(xué)明道，普及教化。

　　他曾考察過儋州的辦學(xué)情況，在儋守張中的支持下，會(huì)同海南后學(xué)，捐錢作屋，名之曰“載酒堂”，作為文化傳播的驛站。他熱心培養(yǎng)后學(xué)，許多學(xué)子也不懼政治迫害，浪大風(fēng)急，路途艱險(xiǎn)從他學(xué)習(xí)。

　　2、 推廣先進(jìn)技術(shù)和文化。

　　蘇軾還把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)帶到了嶺南。他把中原的先進(jìn)農(nóng)具秧馬介紹到了嶺南。廣州近海，飲水咸苦，他同道士鄧守安一起積極張羅將蒲澗山滴水巖的泉水引入廣州城，解決了市民飲水困難。儋州百姓以溪水做飯，很不衛(wèi)生，他知道人們挖井，飲用井水，等等。

　　作為杰出文學(xué)家、書畫家和學(xué)者的蘇軾，在被貶嶺南之前早已聲名遠(yuǎn)播，其詩文不僅在中原一帶廣泛傳誦，而且在高麗、遼國等地也擁有眾多讀者，對(duì)北宋制下的嶺南的影響自不待言。

　　3、 移易民俗中落后的部分。

　　對(duì)嶺南文化習(xí)俗的落后部分，蘇軾盡力勸說以官吏、儒生、僧道等為代表的地方文化階層加以改易，積極倡導(dǎo)先進(jìn)文明的民風(fēng)。

　　海南人煙稀少，氣候炎熱，人們獲取食物相對(duì)容易，長期以來形成了重漁獵，喜經(jīng)商，輕農(nóng)業(yè)的民風(fēng)。蘇軾《和陶勸農(nóng)》詩序云：“海南多荒畝，俗以貿(mào)易為業(yè)，……。予既哀之，乃和陶淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。”他認(rèn)為漢族人能做的事，黎族人也能做。

　　海南人極端重男輕女，讓女子像奴隸一樣勞作，男子在家坐享其成，致使許多家庭讓女子長期服役，年紀(jì)很大了仍不給找婆家。蘇軾曾對(duì)此咨嗟再三，力求移風(fēng)易俗，雖一時(shí)未能改變這一頑固的習(xí)俗，但他的努力在起著潛移默化的作用，后來這一陋俗逐步被人們拋棄了。 嶺南巫風(fēng)極盛，當(dāng)?shù)厝诵盼撞恍裴t(yī)。其文《書柳子厚牛賦后》云：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚……病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。……以巫為醫(yī)，以牛為藥。……哀哉！”蘇軾通曉醫(yī)術(shù)，一方面治病救人，一方面勸導(dǎo)他們改變觀念。

　　嶺南有著深厚的苗蠻文化的根基和完整的民族文化傳統(tǒng)。蘇軾的人生思想以儒立身，以佛治心，以道養(yǎng)生，可以說是將中原地區(qū)各類代表文化很協(xié)調(diào)地雜糅于一身。他身上原有的文化在長期的嶺南生活中得到了新的洗禮和碰撞，從而成就了他曠達(dá)的性格和臻于圓熟的“處窮之道”。

　　同時(shí)嶺南對(duì)蘇軾有著深刻的影響。

　　1、 嶺南奇麗多姿的風(fēng)光喚起了蘇軾對(duì)大自然的回歸和對(duì)性命義利的思考。

　　蘇軾從紹圣元年十月二日正式到達(dá)惠州，到紹圣四年四月十九日啟程赴儋州，在惠時(shí)間是兩年又七個(gè)多月。在這里，他有過艱難的處境和困窘的生活。然而，這里的秀美風(fēng)光以及其時(shí)他與王朝云風(fēng)流繾綣的.愛情、與友朋的詩酒唱和、種藥澆蔬的賦閑生活，使惠州謫居期間成為他生活最豐富、思想感情最復(fù)雜的時(shí)期。林語堂先生更在《蘇東坡傳》中把蘇軾謫居惠州的一段時(shí)光名之為“仙居”。

　　2、 嶺南淳樸的民風(fēng)，使蘇軾受到熏染，開始了對(duì)自身文化的反思。

　　嶺南人淳樸爽朗，胸?zé)o城府，充滿著自然的率真和生性本能的張揚(yáng)，表現(xiàn)出對(duì)生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。”老人孩童、青年男女都生活在自身的協(xié)調(diào)安適中。蘇軾在厄運(yùn)中仍能堅(jiān)定人生信念，正是因?yàn)樗趲X南文化的濡染下，不再把功名利祿看作作高的人生價(jià)值，而把內(nèi)在的功業(yè)，即心靈感受和精神自由當(dāng)作衡量人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。由此，其人生觀、價(jià)值觀進(jìn)入了新的境界。

　　3、 坦然面對(duì)困厄的“處窮之道”的圓熟。

　　嶺南時(shí)期是蘇軾人生的最低谷。已近花甲之年的他，遭此厄運(yùn)，大有日暮途窮的悲涼。但是，也是在這個(gè)時(shí)期，在中原文化和嶺南文化的雙向交流和融合碰撞中，他的“處窮之道”臻至圓熟，為他贏得了“善處窮”的美名。

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