有關(guān)小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)教學(xué)計(jì)劃范文錦集4篇

　　光陰迅速，一眨眼就過(guò)去了，我們又將在努力中收獲成長(zhǎng)，是不是需要好好寫一份教學(xué)計(jì)劃呢？那么教學(xué)計(jì)劃要怎么寫才能突出呢？以下是小編整理的小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)教學(xué)計(jì)劃5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)教學(xué)計(jì)劃 篇1

　　1：適應(yīng)新生活

　　一年級(jí)下冊(cè)是在學(xué)生基本適應(yīng)了校園新生活的基礎(chǔ)上，針對(duì)這一時(shí)期學(xué)生發(fā)展中存在的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——好習(xí)慣缺失，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，形成穩(wěn)定的生活方式。

　　“養(yǎng)成好習(xí)慣”不僅符合學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，也是本冊(cè)的核心教育主題。這里的生活，是一個(gè)整體的視角，包括：日常生活的好習(xí)慣，學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，與大自然、家人、同儕共在的好習(xí)慣。好習(xí)慣，是一個(gè)美好自我形象在學(xué)生身上的具體化，從好習(xí)慣的養(yǎng)成開始，為學(xué)生追求美好自我啟航。

　　循著這一發(fā)展階段學(xué)生的心理親近程度，本冊(cè)的單元設(shè)計(jì)分為兒童與自我(日常生活與學(xué)習(xí))、兒童與大自然、兒童與家人和伙伴。之所以把兒童與大自然的話題安排在第二單元，是因?yàn)檫@一時(shí)間我國(guó)多數(shù)地區(qū)正值春天，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)自然中的生命與成長(zhǎng)，可謂“學(xué)逢其時(shí)”。

　　在“養(yǎng)成好習(xí)慣”這一教育主題下，本書體現(xiàn)了“共在”這一核心的價(jià)值觀。共在，是一種與自己、與自然、與他人、與自己所在的世界共生共存、相互依賴、相互支撐的狀態(tài)。“共在”的觀念，貫穿于整套教材中，是本套教材的核心價(jià)值觀念之一。滲透這一價(jià)值觀，目的是要引導(dǎo)孩子逐步超越自我中心、單子式個(gè)體的思維與存在方式，成為與所在世界和諧共處的主體。

　　一年級(jí)下冊(cè)《道德與法治》教材的整體使用建議

　　1：主要的道德學(xué)習(xí)方式及建議

　　向生活學(xué)習(xí)道德內(nèi)在于生活之中，是生活的構(gòu)成性要素。道德和做人的學(xué)習(xí)，不同于一般的書本學(xué)習(xí)，必須是在生活中向生活學(xué)習(xí)。這是21世紀(jì)以來(lái)德育課程改革的主導(dǎo)思路，日漸成為德育理論與實(shí)踐工作者的共識(shí)。因此，向生活學(xué)習(xí)，也是本書主導(dǎo)的道德學(xué)習(xí)方式。向生活學(xué)習(xí)，包括生活的三個(gè)時(shí)間維度：過(guò)去的生活、當(dāng)下的生活與未來(lái)的生活。

　　教材中有很多環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生講述自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)或者分享他人過(guò)去的生活情境。這樣的設(shè)計(jì)不只是為了導(dǎo)課的需要，也不只是因?yàn)閺囊延薪?jīng)驗(yàn)出發(fā)學(xué)生可以更好地理解。引導(dǎo)學(xué)生回憶、整理已有的生活經(jīng)驗(yàn)，提取其中有道德價(jià)值的東西，學(xué)會(huì)將“回望”作為向生活學(xué)習(xí)的一種重要方法，使其在不知如何、不知對(duì)錯(cuò)時(shí)，能想一想自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從中找到當(dāng)下的出路。這是一種生活的反芻，而道德意義正是在這種反芻與回味中呈現(xiàn)的。

　　教材中也有很多現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)體驗(yàn)，包括表演、游戲、制作等，這都是引導(dǎo)學(xué)生向當(dāng)下生活學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)。向當(dāng)下的生活學(xué)習(xí)，包括著用心生活的引導(dǎo)，即引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)每一個(gè)當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)生活中內(nèi)在的道德意蘊(yùn)，理解道德對(duì)于生活的構(gòu)成性影響。

　　教材中還有一些設(shè)計(jì)，主要安排在學(xué)期結(jié)束前或某個(gè)課程的結(jié)尾，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃與設(shè)計(jì)未來(lái)，這是一種面向未來(lái)生活的教育。未來(lái)生活是理想的代稱，是經(jīng)由過(guò)去與當(dāng)下而連接的，是以未來(lái)作為目標(biāo)，與過(guò)去一起規(guī)定當(dāng)下的存在狀態(tài)。

　　由上可見，向過(guò)去的生活學(xué)習(xí)，服務(wù)于當(dāng)下問(wèn)題的解決，服務(wù)于當(dāng)下兒童的道德困惑，服務(wù)于對(duì)更美好的未來(lái)的憧憬。對(duì)兒童當(dāng)下生活的指導(dǎo)，也不是與過(guò)去與未來(lái)割裂的，而是統(tǒng)一的，是為了兒童道德意義生活的持續(xù)成長(zhǎng)。而未來(lái)總是出現(xiàn)在當(dāng)下的話語(yǔ)中，出現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的反思中。就這樣，道德的意義在兒童對(duì)生活的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)的反思、學(xué)習(xí)和向往中呈現(xiàn)出來(lái)。

　　在活動(dòng)中領(lǐng)悟生活是日常的，是很難完全按照計(jì)劃生成的。教育對(duì)人成長(zhǎng)的重要意義，在于總是有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)一些教育和教學(xué)活動(dòng)，使兒童通過(guò)所設(shè)計(jì)的活動(dòng)體驗(yàn)而獲得成長(zhǎng)，這是教育生活不同于日常生活的特性。因而，本教材通過(guò)多樣的活動(dòng)欄目，設(shè)計(jì)了很多現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)。作為低年段兒童道德學(xué)習(xí)的重要方式，現(xiàn)場(chǎng)教育體驗(yàn)活動(dòng)可以通過(guò)以下幾個(gè)方面促進(jìn)兒童的道德成長(zhǎng)。

　　首先，低年段兒童還沒(méi)有形成自覺(jué)的生活反思意識(shí)，在生活情境中對(duì)道德意義的即時(shí)性理解與領(lǐng)悟還有待形成。教育中的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)體驗(yàn)，更多是對(duì)兒童道德敏感性的培養(yǎng)。通過(guò)典型活動(dòng)的設(shè)計(jì)，幫助他們逐步形成在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)道理與道德意義的敏感性與能力。例如，本冊(cè)教材第2課的《這樣真精神》，第6課的《走，看花看草去》，第8課的《大自然中的快樂(lè)》，第11課的《送“小伙伴”回家》，第12課的《再來(lái)學(xué)一招》，第13課的《大家一起歡樂(lè)多》，第15課的《快樂(lè)地分享》，第16課的《有人幫，不一樣》等活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，都是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的意義。

　　其次，道德在生活中的內(nèi)隱性存在，使身在其中的人形成道德無(wú)意識(shí)狀態(tài)，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。而在某些特殊情境下，如道德兩難情境、緊急情境和任務(wù)驅(qū)動(dòng)的情境下，道德意義與價(jià)值則更容易顯現(xiàn)出來(lái)。教育體驗(yàn)活動(dòng)往往會(huì)設(shè)計(jì)上述比較典型的情境，向?qū)W生再現(xiàn)這種道德存在狀態(tài)，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)。這種體驗(yàn)活動(dòng)能夠產(chǎn)生教育的效果，如本冊(cè)教材第2課的《我們天天有精神》，第8課的《大自然中的禮物》《大自然中的快樂(lè)》《大自然的語(yǔ)言》，第10課的《家人的愛(ài)藏在哪里》《相親相愛(ài)一家人》《肩頭上的愛(ài)》，第12課的《干點(diǎn)家務(wù)很不錯(cuò)》，第13課的《大家一起歡樂(lè)多》，第16課的《有人幫，不一樣》等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)這樣的教育意圖。

　　最后，在特殊現(xiàn)實(shí)生活情境中所需要的包含道德原則的實(shí)踐智慧，如逃生、救護(hù)等，雖不能夠讓兒童在現(xiàn)實(shí)生活情境中學(xué)習(xí)，但教育的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)體驗(yàn)，在某種意義上卻起到提前準(zhǔn)備的作用。模擬特定情境，通過(guò)演習(xí)的方式教學(xué)生學(xué)會(huì)妥善處理類似問(wèn)題，以避免在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇突發(fā)情況時(shí)付出不必要的代價(jià)。如第5課的《風(fēng)兒的“脾氣”》中“臺(tái)風(fēng)中的自我保護(hù)”，第6課的《花草面前要小心》，第7課的《別讓自己受傷害》，第14課的《我要求助嗎》等中提到的危險(xiǎn)情境等。

　　榜樣學(xué)習(xí)“以人為鏡，可以明得失”。榜樣學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)，特別是意義獲得與領(lǐng)悟的重要方式。這不僅是因?yàn)榘駱尤珑R子一樣，可以讓人更好地進(jìn)行對(duì)照式自我反思，還因?yàn)榘駱佑惺痉蹲饔茫幸鹑四７碌尿?qū)動(dòng)力。實(shí)際上，榜樣學(xué)習(xí)是21世紀(jì)課程改革前中國(guó)德育最常用的道德教育方式。無(wú)數(shù)榜樣故事，承載著人類精神，并將其代代傳承，這一點(diǎn)古今中外概莫能外。古希臘《荷馬史詩(shī)》中的英雄，中國(guó)包括堯、舜、禹傳說(shuō)在內(nèi)的各種榜樣人物形象等，都是推動(dòng)人類精神前進(jìn)的動(dòng)力。

　　榜樣，不論真實(shí)與虛擬，都可以成為人類自我激勵(lì)的源泉。榜樣的言行，能夠?qū)⑷说睦硐氪嬖跔顟B(tài)具體化，因而對(duì)處于具體形象思維階段的兒童特別適用。但是，在以前的榜樣教育中，的確存在著問(wèn)題：榜樣過(guò)于成人化，事跡過(guò)于極端化，脫離兒童日常生活與理解能力，強(qiáng)調(diào)模仿、忽視反思等。在反思這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，本冊(cè)教材依然將榜樣學(xué)習(xí)作為低年段兒童的一種重要學(xué)習(xí)方式。

　　本冊(cè)教材中的榜樣學(xué)習(xí)方式，一是體現(xiàn)在大量的繪本故事中，主要是接近日常生活中好兒童的榜樣，二是強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間互為榜樣的學(xué)習(xí)意識(shí)，特別是建立一種同學(xué)間共同成長(zhǎng)、相互支持的觀念，改變傳統(tǒng)上到學(xué)校只向教師學(xué)習(xí)的觀念。如第1課的《鏡子里的我》《保持整潔有辦法》，第4課的《怎樣才能不馬虎》環(huán)節(jié)，就突出同學(xué)間的示范與相互學(xué)習(xí)。第四單元《我們?cè)谝黄稹罚且砸粋€(gè)主題單元的方式，強(qiáng)調(diào)與身邊的人共在、樂(lè)群、分享、互助和共同進(jìn)步的教育理念。

　　批判反思批判反思是道德理性的基本能力，它使人能夠在現(xiàn)實(shí)情境中有向善的姿態(tài)與可能。依據(jù)批判與反思的對(duì)象，批判反思可以分成不同的層次，核心是對(duì)某種“道德權(quán)威”的超越，如成人(特別是家長(zhǎng)及行業(yè))權(quán)威，他人(主要指同齡人)權(quán)威、習(xí)俗(包括法律、法規(guī))權(quán)威等。

　　作為道德學(xué)習(xí)方式的批判反思，除了指向外在的道德權(quán)威的超越外，也是一種道德生活的方式，主要指明辨是非善惡，依據(jù)善的原則進(jìn)行的自我批判與反思，即荀子所講的“日參省乎己”。對(duì)低年段兒童而言，主要是引導(dǎo)他們形成自我批判與反思的意識(shí)，形成明辨是非善惡的能力。

　　教材中，批判反思的道德學(xué)習(xí)方式非常普遍。例如，在榜樣學(xué)習(xí)中，實(shí)際上會(huì)出現(xiàn)正面人物與反面人物，它也包含著反思與批判的引導(dǎo)。最典型的是教材中的辨析欄目，通常都會(huì)包含正反兩方面的做法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的道德分辨意識(shí)，形成正確的道德言行觀念與標(biāo)準(zhǔn)。在辨析環(huán)節(jié)，一年級(jí)下冊(cè)特別強(qiáng)調(diào)教師要回到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，除教材上的范例外，結(jié)合本班學(xué)生日常生活的實(shí)際情況，出示一些容易混淆的例子，引導(dǎo)其進(jìn)行批判反思。這一思路貫穿低年段教材，本冊(cè)中從第一單元開始，很多課都體現(xiàn)著這一思路。