篇一:云海古風(fēng)詩句

　　詩 詞 精 選

　　《思母吟》

　　子在豫南母嶺南，母子間遠(yuǎn)難相見。 逆子貪嘴饞酒家，用心煎成盤中餐。 千叮萬囑予從弟，慎重親付便我食。 見此一盤餐中物，料得母悲思冠兒。 一碟茴香琵琶蝦，具是心頭淚里炸。 子為箏而飛九天， 仍有一線母相牽。 子為萍而漂遠(yuǎn)方，即便天涯血脈連。 千恩萬情償不盡，今生來世作犬馬。

　　《詩憤》

　　早歲哪知賦詩難，下筆千言墨未干。 一言難以成四韻，深情不堪付兩聯(lián)。 文無第一百家鳴，詩傳千載萬古談。 平仄半丟倡古風(fēng)，清水芙蓉最自然。

　　《憑吊白樂天》

　　一襲青衫出帝都，形單孑然影自孤。 壯志難酬寄山水。閑情不堪聽絲竹。 日暮江頭泊江渚，夜來琵琶訴離苦。 貶謫潯陽仍憂國，位卑未敢疏案牘。

　　《點(diǎn)絳唇·自題》

　　亂紅漸去，晚來?xiàng)髁秩侨俗怼?/p>

　　凄風(fēng)苦雨，哀秋風(fēng)添悲。

　　點(diǎn)點(diǎn)滴滴，盡皆離人淚。

　　寒月升，孤鴻離影，往事以成灰。

　　《癸巳年端午》

　　菰葉裹糯米，潔白瑩如玉。 至今思屈子，萬古一鴻羽。

　　《思鄉(xiāng)》

　　皓月落白霜，思鄉(xiāng)滿長(zhǎng)江。 仍有一水隔，橋邊人斷腸。

　　《修身歌》

　　海水揚(yáng)其波，上下有清濁。 修身且自好，清白愛蓮說。 獄中死不屈，留芳正氣歌。 椒蘭吐幽香，汩羅自求索。 閑看天邊月，悠然以忘我。 世間煩惱事，諸般見彌勒。

　　《黃山云海》

　　遠(yuǎn)上層巒掩青山，月落山頭飛玉盤。 天地茫茫爭(zhēng)一色，云海潺潺映山寒。 云中蛟龍嘯白川，云頭仙人駕玉鸞。 一派仙家好福地，人間絕色少比肩。

　　歲寒白天山，鳥絕人跡罕。 粼粼一波水，初平靜無端。 云攜一片影，梅開寒月前。 日暮風(fēng)何在，瀟灑天地間。

　　《月夜》

　　誤將月夜作仙境，荷葉碧波點(diǎn)點(diǎn)星。 最喜仲夏清風(fēng)送，紙扇輕撲飛流螢。

　　《漓江夜?jié)O》

　　煙波紫氣繞群峰，千里茫茫隱赤龍。 此生若了塵俗事，何不漓江一漁翁？

　　《賀蘭曉月》（七絕·新韻）

　　賀蘭曉月冷光寒，千古凄涼話不完。 自古兵家多少事？征夫悲淚逝如川。

　　《無題其二》

　　落日帆影遠(yuǎn)，海闊天地寬。 交游滿天下，何處不安然。

　　《梅》

　　孤芳傲群芳，一束開自賞。 淡淡流神韻，暗暗有清香。

　　眾鳥高飛盡，清波水留痕。 群山正相望，天地獨(dú)一人。

　　《題圖》

　　散落云霞半江紅，暮色茫茫水蒙蒙。 群帆正欲凌波起，何不飄搖一烏蓬。

　　《題賀蘭山》

　　朝陽初升萬馬騰，千古烽煙盡亡魂。 不屈英杰正廝殺，鏗鏘猶自帶銅聲。

　　《詠沙鷗》

　　何不為沙鷗，暢游云海間。 振翅凌天地，渺渺霧中仙。 不涉俗塵事，常伴海與天。 清高翱永翔，棲息冷峻巖 。

　　《天泉》

　　一泓晶藍(lán)醉天泉，數(shù)峰清瘦出云端。 遙看山頭飛白雪，憂愁已然逝如川。

　　《 題峨眉山》

　　峨眉雪芽白巖峰，不減清香云霧中。 居士論道金頂上，禪茶一昧與山風(fēng)。

　　《金頂朝霞》

　　佛光祥寧照金頂，芳馨鳥語靜人心。

　　普賢端座渡四方，八風(fēng)不動(dòng)濟(jì)世情。

　　《云水居》

　　天上有仙人，居于云水間。 瓊樓映五彩，庭前飛玉鳶。 興起調(diào)琴瑟，舉杯向嬋娟。 閣中無日月，瀟灑年復(fù)年。 淡泊遠(yuǎn)紅塵，浮生有清閑。

　　《峨眉山云霧》

　　云如濤浪卷霜雪，螓首峨眉天下絕。 靈巖疊翠出金頂，大坪霽雪飛白葉。

　　《醉酒歌》

　　杜康作秫酒，置飯于空桑。 郁郁凝其味，久而出芬芳。 酒星與酒泉，玉液流瓊漿。 紹興女兒紅，壇壇盡金黃。 貴州茅臺(tái)溝，綿柔且甘爽。 汾酒杏花村，回味思悠長(zhǎng)。 巴蜀瀘州窖，白尾凈濃香。 柳縣棲西鳳，幽雅蕩回腸。 貧賤與富貴，盡皆飲佳釀。 古來多少杯，一夢(mèng)醉黃梁。

篇二:云海古風(fēng)詩句

　　中國古典詩歌的月亮是詩的意象，并不是客觀的想象，而是主觀的某種情感特征與客體的某一特征的猝然遇合，極富中國的民族特色。全世界人民心目的月亮各有特色。飛白先生在《比月亮――詩海游蹤之二》說“詩人代表著民族的眼睛，據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，圓月在中國詩中（另外還有日本詩中）出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其它地區(qū)，因此完全可以概括地說‘中國的月亮比外國圓’。這證明我們見到的月亮，不是月亮的物象，天上的月亮同是一個(gè)，但是我們見到的月亮是不同語言的格式塔，中國月亮的格式塔是圓月（按因?yàn)橛袌F(tuán)圓的聯(lián)想），法國和中東月亮的格式塔是新月，法國和中東甚至在民族特色食品上也有體現(xiàn)。你們知道，中國月餅是圓的，而著名的法國‘月餅’croissant,直譯是詞義就是‘新月’，形狀也是新月形的。”（按，這就是所謂的羊角包）。飛白先生還指出，在法國人的想象中，新月意和鐮刀聯(lián)系在一起，意謂著“豐收”“光輝的前景”“善”“吉祥”和“完成”。這一點(diǎn)和中東人的想象有相近之外，不過在阿拉伯人的想象中，新月的顏色是綠的。

　　他們的歷法是根據(jù)月亮的盈虧來計(jì)算的，“新月是人事和朝謹(jǐn)?shù)挠?jì)時(shí)，齋月的開齋和封齋也是看新月。為了迎接新月，專用白銀制作祭祀法器。作為牧民，他們的原始圖騰是一對(duì)公羊角，兩解彎成弧形，構(gòu)成的正是一對(duì)新月的形狀。”故中東和法國詩歌中，多有歌新月而不是圓月之作。

　　月亮在中國古典詩歌中，是一個(gè)傳統(tǒng)的母題。在對(duì)月亮的天體性質(zhì)有科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)代，月亮和太陽一樣很容易觸發(fā)詩人的想象和意象。太陽，最初，在詩人們心目中，比較自由，不但有贊美的，而且也有咒罵的：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”。（《尚書?湯誓》）。)在那農(nóng)業(yè)社會(huì)，太陽對(duì)于農(nóng)作物，是太重要性了,這就決定了歌頌性的意象在太陽上凝聚起來了。扶桑、若木的神話典故，駕蒼龍，馳赤羽的意象，最后竟成了至尊所獨(dú)享，日為君象的性質(zhì)就固定下來，而詩人與太陽的關(guān)系，除了葵藿傾心（葵藿傾太陽，物性固難奪）的忠貞以外，竟沒有任何想象余地。贊美太陽，就得貶低自己。自己跪下來,君王才顯得偉大。但是，月亮卻不同，月亮在中國古典詩歌里，比較平民化，比較人性化，和人的悲歡、親情和愛情，骨肉之間的悲歡離合緊密相連。贊美月亮不但不意味著一定要貶低自己，恰恰相反，往往是展示自我，美化自我。月亮早在《詩經(jīng)》就是佼好的意象：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經(jīng)?國風(fēng)?陳風(fēng)?月出》）以月光臨照天宇吸凈顯示感情的純凈。經(jīng)過了千百年的審美積淀，在曹操的《短歌行》中，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕”，是以月的無邊透明，美化憂愁的無限的。謝靈運(yùn)的“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，寫明月透明與雪色之白融為一體。讓朔風(fēng)勁吹其間，長(zhǎng)驅(qū)直入，從質(zhì)上，為這個(gè)純凈的宇宙定性為“哀”，從量上，顯示整個(gè)宇宙的悲涼。到唐代月亮意象的符號(hào)意味在思鄉(xiāng)的親情上趨于穩(wěn)定。這個(gè)意象具備了公共性。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之所以不朽，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)了鄉(xiāng)愁在潛意識(shí)中敏感到不觸而發(fā)。但是李白在月亮的這個(gè)意象上的貢獻(xiàn)并不限于此，而在于突破了這個(gè)意象公共的單一性，展開了想象的多樣性。在李白現(xiàn)存詩作中，不算篇中間出的月亮意象，光是以月為題的就達(dá)二十余首，從月亮意象衍生出來的群落，其豐富和深邃，大大超過唐宋以來的一切詩人。李白賦于月亮以自己的生命，使月亮煥發(fā)出多元的生機(jī)，改變了它作為觀賞對(duì)象的潛在成規(guī)，月亮和李白不可羈勒的情感一樣運(yùn)動(dòng)起來，靜態(tài)的聯(lián)想機(jī)制被突破了，隨著李白的情感變幻萬千。當(dāng)他童稚未開，月亮就是“白玉盤”“瑤臺(tái)鏡”(小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。)當(dāng)友人遠(yuǎn)謫邊地，月光就化為他的友情對(duì)之形影不離地追隨(我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西)。月亮可以帶上他孤高的氣質(zhì)(萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月)，也可以成為豪情的載體在功成名后時(shí)供他賞玩(一振高名滿帝都，歸時(shí)還弄峨嵋月)。金樽對(duì)月意味著及時(shí)享受生命的歡樂(人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月)。對(duì)月可比可賦，無月亦可起興(獨(dú)漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。)抱琴弄月，可借無弦之琴進(jìn)入陶淵明的境界。 “明月出天山，滄茫云海間”中的月帶著滄涼而悲壯的色調(diào)，“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不斷，總是玉關(guān)情”，思婦閨房的幽怨彌漫在萬里長(zhǎng)空之中，幽怨就變得浩大。月對(duì)于李白來說，月不但可以“待”(浩歌待明月，曲盡已忘情)，而且可以“邀”，視之為自己孤獨(dú)中的朋友(舉杯邀明月，對(duì)影成三人)。不但可以詠歌之，“弄”（彈奏）之，甚至可以“攬”（“欲上青天攬明月”），使之交織著“逸”興和“壯”思。在他以前，甚至在他以后，沒有一個(gè)詩人，有這樣的才力營造這樣統(tǒng)一而又豐富的意象。雖然皎然也曾模仿過，寫出“吾將攬明月，照爾生死流”(《雜寓興》)，只是借月光的物理性質(zhì)，而不見其豐富情志。千年以后，毛澤東“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”(《水調(diào)歌頭?重上井岡山》)藝術(shù)上亦粗放，不能望其項(xiàng)背。這里選擇的月不是被“弄”“邀”“攬”而是可以“問”的。但是這種問并不僅僅限于屈原式的對(duì)神話經(jīng)典的質(zhì)疑 (白免搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？)，而且最深邃的是是對(duì)生命苦短的傳統(tǒng)母題的反思和突破。

　　八種經(jīng)典月亮之二——李白《把酒問月》

　　青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？

　　皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

　　白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

　　古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

　　在那遠(yuǎn)距離交通不發(fā)達(dá)的古代，月亮的意象和親游子思鄉(xiāng)和閨怨的結(jié)合為一體,似乎已經(jīng)成了想像的定勢(shì)。但是，李白在這首古詩(古風(fēng))中，卻對(duì)月亮的固定母題進(jìn)行了一次突圍。突圍的關(guān)鍵，就在題目中的一個(gè)“問”字。

　　為什么會(huì)“問”起來呢？

　　在這首詩題目下面，李白自己提供了一個(gè)小注“故人賈淳令予問之”。這個(gè)賈淳是什么樣的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問月.這里有兩點(diǎn)值得分析，一是，他與李白的交情不一般；二是，看來，這位賈淳先生，對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩中，關(guān)于月亮的流行寫法有看法。一般寫寫月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者閨中月、關(guān)山月，最老實(shí)的就是一個(gè)字：月，或者：詠月，到了拜月，步月，玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩中，光是“望月”為題者，就有五十首。可能是這位賈淳先生對(duì)這樣的單調(diào)的姿態(tài)有點(diǎn)厭倦了，所以才敢于“令”李白來一首“問月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個(gè)“問”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感來。要知道，向一個(gè)無生命的天體，一種司空見慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩意的問話，是需要才情和氣魄的。在唐詩中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對(duì)雪，喜雪、望雪、詠雪，玩雪，但是，就是沒有問雪。在賈淳那里，“問”就是一種對(duì)話的姿態(tài)，但是，到了李白這里，則不是一般的問問，而是“把酒問”： 青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。

　　這是李白式的姿態(tài)，停杯，是把酒停下來，而不是把杯子放下來，如果是把酒杯放下來，就和題目上的“把酒問月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國文學(xué)史上屈原那樣的問法是不太相同的：

　　天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？

　　屈原更多的是，對(duì)天體現(xiàn)象的追問：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽月亮星星是怎么陳列的，太陽從早到晚，走了多少里，而月亮的夜光，消失了怎么會(huì)重新放光。憑著什么德行?這是人類幼稚時(shí)代的困惑，系列性的疑問中混淆著神話和現(xiàn)實(shí)。屈原的姿態(tài)是比較天真的，但是，李白的時(shí)代文明已經(jīng)進(jìn)化到不難將現(xiàn)實(shí)和神話加以區(qū)別

　　的程度。故李白要把酒而問，拿著酒杯子問,姿態(tài)是很詩意的,很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩中的功能就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來，使想象和情感得以自由釋放。故在詩中，尤其是在李白的詩中，”把酒”是一種進(jìn)入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)：

　　人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

　　這里提出了一個(gè)矛盾,人攀明月不可得，說是的是，十分遙遠(yuǎn)，而月亮與人相隨，說的是十分貼近。這就構(gòu)成了一種矛盾，似乎是很嚴(yán)肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實(shí)的,因而是詩意的“無理而妙”。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實(shí)的。月行卻與人相隨，關(guān)鍵詞是“相隨“，也是不是現(xiàn)實(shí)的。月亮對(duì)人無所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)，這種情感的特點(diǎn)是什么呢？月亮對(duì)人既遙遠(yuǎn)，又親近到緊密地追隨。這種矛盾的感覺，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的境界,天真的、浪漫的境界.接下去，并沒有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子,跳躍到月亮本身的美好上去：

　　皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

　　這兩句換了入聲韻腳，同時(shí)也是換了想象的角度。上句的關(guān)鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點(diǎn),詩人可能覺得不夠過癮，又以“丹闕”來反襯。純凈的月光照在官殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕,似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”：古代五行說以五色配五方,南方屬火,火色丹,故稱，南方當(dāng)日之地，引申為帝王的。如:丹詔(皇帝的詔書);丹蹕(帝王的車駕);丹書鐵券(皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權(quán)的詔書)。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫月之云霧。不是說云霧迷蒙，因?yàn)樵旗F是黑白的，而這里卻說是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應(yīng)該是從飛鏡來，今天，我們用的鏡子是玻璃的，沒有綠的感覺,而當(dāng)時(shí)，鏡子是青銅的。青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是，這里的銅綠，是被“滅盡”了的，一旦被月光照耀，就是發(fā)光了。但是不說發(fā)光，而說“清輝”煥發(fā)。清與綠有一點(diǎn)聯(lián)想的自然，還有一點(diǎn)透明的意味，輝，也不像光那樣耀眼，有一點(diǎn)輕淡的光華。全聯(lián)從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”構(gòu)成統(tǒng)一互補(bǔ)的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫。接下去再靜態(tài)，就可能單調(diào)，所以李白讓月亮動(dòng)起來：

　　但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

　　這個(gè)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)是，第一，幅度是很大的，一是從空間上來說，從海上來，到云間沒。從時(shí)間說，從宵到曉。第二，從活生生的“來”到神秘的“沒”？到這里，語氣是既可以是疑問，又可以說是感嘆。這是本詩許多句子的特點(diǎn)。因?yàn)樵娙穗m然是問月，但是，并不指望有什么回答。只是表達(dá)自我對(duì)現(xiàn)成現(xiàn)象的質(zhì)疑和驚訝。倒是下面的句子真格地問起來了：

　　白免搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？

　　好像是對(duì)神話的發(fā)問，也并不在乎有什么回答，只是詩人的感興。這在他的《朗月行》中也曾經(jīng)發(fā)出過“白兔搗藥成，問言與誰餐？白兔搗藥，老是搗個(gè)沒玩，和誰一起享用呢？這好像不過是問著玩玩而已。其實(shí)，深意隱約可感。句子中的那個(gè)“孤”字。白兔是不是有伴，嫦娥是不是有鄰？孤獨(dú)感，而這正是詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意脈，而這也是他與屈原不同的地方。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到：

　　今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

　　這種孤獨(dú)感，從哪里來的呢？這是這首詩的.主題的關(guān)鍵。值得細(xì)細(xì)分析。

　　第一，生命在自發(fā)的感覺中，并不是太暫短的，而是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。然而，一旦和月亮相比照，就不一樣了。 “今月曾經(jīng)照古人”，那就是說，古月和今月，是一個(gè)月亮。今人中卻沒有古人，古人都消失了。生命是之暫短的主題就顯現(xiàn)出來了。第二，“今人不見古時(shí)月。”本來月亮只有一個(gè)，今古之間，月亮的變化可以略而不計(jì)，不存在古月和今月的問題。但是，李白作為詩人，卻把“古時(shí)月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個(gè)想象的對(duì)比，有利于情感的抒發(fā)，好像真有古月和今月之分似的。有了古今月亮的區(qū)別，古人和今人的

　　區(qū)別就很明顯了，由于古人已經(jīng)逝去了，他們感覺中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對(duì)立起來，不過是為了強(qiáng)調(diào)古人和今人的不同（暗示生命的大限）。第三，雖然古人今人是不同的，但是，他們?cè)诳丛铝恋臅r(shí)候，其命運(yùn)又是相同的：

　　古人今人若流水，共看明月皆如此。

　　古人今人雖是不同的人,然而在像流水一樣過去這一點(diǎn)上是一樣的。[1]和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點(diǎn)上,古人今人毫無例外的。這似乎有點(diǎn)悲觀，有點(diǎn)宿命。但全詩給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當(dāng)開懷的。原因在于，李白對(duì)生命苦短，看得很達(dá)觀。最后用這樣的話，來作結(jié)：

　　惟愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里。

　　對(duì)酒當(dāng)歌，其中的當(dāng)，是門當(dāng)戶對(duì)的當(dāng)，對(duì)也就是當(dāng)，并不是應(yīng)當(dāng)?shù)漠?dāng)。這是用了曹操詩歌中的典故。但曹操是直接抒發(fā)人生幾何的苦悶，!而李白則是，用一幅圖畫，這幅圖畫，由兩個(gè)要素構(gòu)成，一個(gè)是月光，一個(gè)是金樽。本來月光是普照大地的，如果那樣，就沒有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其它空間的月光全部省略。讓月光所代表的永恒和金樽所代表的對(duì)暫短生命的歡樂，二者統(tǒng)一為一個(gè)意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問題被詩人置之腦后，詩人就顯得更加瀟灑了。

　　這幾句詩在中國古典詩歌中，屬于千古絕唱一類。除了因?yàn)楸憩F(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)生命的覺醒之外，還因?yàn)槠渌季w非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長(zhǎng)與生命的暫短，在人世多變與自然相對(duì)穩(wěn)定不變的對(duì)比中顯示出一種哲理的深刻。在藝術(shù)上，之所以能夠這種把生命暫短的悲歌轉(zhuǎn)化為歡歌，原因還在于，其月亮的意象的奇特和心靈對(duì)話的自由。

　　李白沒有辜負(fù)老朋友賈淳命意的期望，這首詩成為神品。對(duì)后世許多詩人產(chǎn)生巨大影響。如蘇東坡《的水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有，把酒問青天)辛棄疾《太常引》(一輪秋引轉(zhuǎn)金波)《木蘭花慢》(可憐今夜月)。王夫之在《唐詩評(píng)選》卷一中說到這首詩“于古今為創(chuàng)調(diào)，乃歌行必以此為質(zhì)，然后得施其體制。” [2] 此話，在今天的讀者來看，可能有點(diǎn)隔膜。關(guān)鍵詞是“歌行”，說的是，這首詩是歌行體，是李白時(shí)代的“古詩”。這種古詩與律詩、絕句不同，不講究平仄對(duì)仗,句法比較自由，句間連貫性比較強(qiáng)，古人、今人，古月，今月，作相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩，卻似乎在推理，用的不是律詩的對(duì)仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。

　　八種經(jīng)典月亮之三——李白《月下獨(dú)酌》

　　孫紹振

　　花間一壺酒。 獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月。對(duì)影成三人。月既不解飲。影徒隨我身。暫伴月將影。行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影零亂。醒時(shí)同交歡。醉後各分散。永結(jié)無情游。相期邈云漢。

　　這一首以月光和酒為意象的主體。但從根本上與《把酒問月》是不相同的。把酒問月的

　　姿態(tài)已經(jīng)是夠浪漫的了。這一首，仍然有把酒，舉著酒杯的姿態(tài)，但是，不同在于，沒有把月亮當(dāng)成被問的對(duì)象，而是在想象中把它當(dāng)作有生命的大活人. 可以說是與月共舞以反抗孤獨(dú)五重奏。

　　在內(nèi)涵上，這一首也和上面一首不太相同。從標(biāo)題上看就很清楚。月下獨(dú)酌，關(guān)鍵詞是

　　一個(gè)“獨(dú)“字。也就是孤獨(dú)。前面一首《把酒問月》，還有一個(gè)朋友在邊上竄綴他問月，而這里的詩意，就從沒有朋友的感覺中激發(fā)出來一開頭，就是：

　　花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

　　很孤獨(dú)，只有自己一個(gè)人，沒有一個(gè)親人,話說得很直白。屬于直接抒情的手法。孤獨(dú)的

　　主題，在唐詩中，以獨(dú)坐、獨(dú)游，獨(dú)往、獨(dú)酌、獨(dú)泛、獨(dú)飲、獨(dú)宿、獨(dú)愁為題者甚多，孤獨(dú)比之群居，更受詩人青睞。李白有許多孤獨(dú)為題的詩，似乎對(duì)獨(dú)酌之美更有體悟。光

　　是以獨(dú)酌為題的主詩他就寫了七首。這一首是從《月下獨(dú)酌》四首中選出的。

　　其實(shí)其它幾首也是很精彩的：如其三中說：“一樽齊死生，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚。”在醉意中可以忘卻生死、榮辱等等的痛苦。正是因?yàn)檫@樣，酒才是超越圣賢、神仙的自由的象征：

　　天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。

　　天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。

　　賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。

　　但得酒中趣，勿為醒者傳。

　　這就顯示出來孤獨(dú)之飲，關(guān)鍵在于可以忘卻痛苦，；孤獨(dú)是寂寞的，然而又是高傲的，不為世俗所拘束的,達(dá)到自由的精神境界的。當(dāng)然，所有上述的詩歌，都是一種豁達(dá)的人生之悟。但是，這種豁達(dá)，是一種直接激情的表白，以痛快淋漓，極端化，不留余地為特點(diǎn)。而我們面前的這一首，則是想象意象群落的描繪：

　　舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

　　本來是獨(dú)酌，沒有親人。本詩的立意就是在要打破孤獨(dú)，舉杯邀月，把月亮當(dāng)成朋友這是第一層次。對(duì)影成三人，這是第二層次。層次的上升，強(qiáng)化了歡樂的氛圍，但，同時(shí)也增添了孤獨(dú)的色彩。本來在中國詩文中,“形影相吊”是孤獨(dú)的表現(xiàn),李密在《陳情表》中創(chuàng)造了這種經(jīng)典性的意象.但是,李白卻把它變成了形影相邀,造成成了排除反抗孤獨(dú)的意境.更精彩的是，李白把形影相吊的意象群落,變成形影共舞,把它與自己的生命的特殊體悟結(jié)合起來.李白所強(qiáng)調(diào)的是,畢竟月亮和影子并不是人。把月亮和影子當(dāng)成朋友，恰恰是沒有朋友的結(jié)果。正是因?yàn)檫@樣，這里抒發(fā)出來的感情，不是一般單線的，而是復(fù)合的，一方面是想象中解脫自由，一方面則是現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)壓力，其間交織著歡樂和悲涼。這一點(diǎn)到了下面情緒就醞釀著轉(zhuǎn)折了：

　　月既不解飲，影徒隨我身。

　　畢竟月亮和影子的友情，缺乏人的特點(diǎn)，月既不解飲，也就是不能解愁，影子隨身則更是

　　徒然的，對(duì)影成三人，就完全是空的。這不是把想象境界徹底解構(gòu)了嗎？不然： 暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。

　　雖然是月亮和影子是沒有生命的，但是不能因此而陷于孤獨(dú)的痛苦之中。還是趕緊行樂，

　　享受生命歡樂。只要我進(jìn)入歡樂的境界，月亮和影子的“徘徊”“零亂”，就有了生命的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)并不是生活的真實(shí)，多多少少是有點(diǎn)醉時(shí)的幻覺的。那是不是值得多慮呢？不!

　　醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

　　哪怕是暫時(shí)的歡樂，也是應(yīng)該盡情享受的，一旦真正醉了，沒有感覺了，分散了，也不是悲觀的理由。為什么呢？這里隱含著詩人在人世孤獨(dú)的悲涼。

　　永結(jié)無情游，相期邈云漢。

　　在天上，在銀河之上，會(huì)有相逢的日子。這當(dāng)然是一種自我安慰，安慰中有沉重的無奈，

　　但是，更多的是對(duì)孤獨(dú)的反抗。

　　這首詩發(fā)揮了古風(fēng)的自由體的，不以傳統(tǒng)的比興取勝，更不屬于成為套路的情景交融， 完全是直接抒發(fā)，又不是一般的直接獨(dú)白，而是在想象中層層推進(jìn)，其想象之奇特，之精致，是其成功之道，但是，其想象之所以奇，又由于其想象邏輯之曲折。首先，其曲折的特點(diǎn)是一再向相反方面轉(zhuǎn)折。第一次反向轉(zhuǎn)折，是舉杯邀月，使孤獨(dú)感減少，進(jìn)一步轉(zhuǎn)折，則是對(duì)影成三人，使孤獨(dú)感變成了歡聚感。第二次反向轉(zhuǎn)折，月不解飲，影徒隨身，則復(fù)歸孤獨(dú)。第三次，則是，堅(jiān)持反抗孤獨(dú)，“行樂須及春”。這種及時(shí)行樂的母題，是古詩十九首早就確立的，不過寫得天真直白，而李白的杰出就在于將之美化，美化的關(guān)鍵