【摘 要】詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集,具有很高的價值，作為一部優(yōu)秀的古代詩歌巨著,后世注釋本很多。本文就現(xiàn)代的兩位學者袁梅和程俊英對《詩經(jīng)》注釋的不同點進行了一些粗淺地探討。主要考察兩位學者注本在主題、句意、語詞三方面的不同之處。

　　【關鍵詞】詩經(jīng) 袁梅 程俊英 注釋 不同點

　　中國詩歌的源頭——《詩經(jīng)》，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共三百零五篇，從音樂上分風、雅、頌三部分。《詩經(jīng)》中的詩歌產(chǎn)生的地域相當于今陜、山西、河南、河北及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各階層人士，但絕大部分已不可考證。既然《詩經(jīng)》所跨越的時代是如此之長 ，地域如此之廣，作者也是如此之復雜，并且在秦始皇時代還遭到過焚燒的經(jīng)歷，因此，后世對它所進行的注釋必然存在著許多不同的地方。僅在漢代傳詩者就有齊、魯、韓、毛四家，而且四家解詩多有不同之處，所以距離漢代遙遠的現(xiàn)代學者對《詩經(jīng)》進行的注釋必然存在著更多不同點。本人通過閱讀發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代學者袁梅、程俊英對《詩經(jīng)》的注釋也存在著很多不同的地方。以下從主題、句意、語詞三個方面研究了袁梅、程俊英對《詩經(jīng)》注釋的不同點。

　　袁梅和程俊英兩位學者都首先對《詩經(jīng)》的每篇文章的主題進行了解釋。兩者在主題方面有很多不同的觀點，不同之處有的是相差萬里。兩者對同一篇詩歌主題意思闡釋截然不同的篇目很多。“召南”部分有一篇詩歌《騶虞》，袁梅解釋的主題反映了古代奴隸主和奴隸階級之間的矛盾對立尖銳。他說：古代奴隸的兒子，給奴隸主放牧牲畜，時常會受到騶虞（牧獵官）的欺凌打罵。所以，他一看到小豬，便聯(lián)想到牧獵官的獰惡可怕。從詩中可以看出奴隸制社會的殘酷現(xiàn)實：奴隸大眾受盡剝削，奴隸主階級不勞而食，騎在人民頭上作威作福。這和清代學者高亨關于這首詩歌主題的觀點類似，高亨注：“貴族強迫奴隸中的兒童給他牧豬，并派小官監(jiān)視牧童的勞動，對牧童常常打罵。牧童唱出了這首歌。”他也認為這首詩歌是寫奴隸大眾受貴族奴隸主的欺壓打罵。而程俊英的闡釋不僅沒有道出階級對立，相反，他的觀點和袁梅的看法截然相反。程俊英說：這是一首贊美獵人的詩。”《毛詩小序》寫到：“《騶虞》，《鵲巢》之應也。《鵲巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純披文王之化，則遮類蕃殖，嵬田以時，仁如騶虞，則王道成也。”可見《毛詩小序》也認為這是一首歌功頌德的詩。   兩者對“ 風”中《干旄》主題的闡釋也是截然相反的。袁梅的解釋反映了奴隸主和奴隸階級之間的矛盾對立尖銳，痛刺奴隸主統(tǒng)治階級的奢侈生活。他說：“本詩反映的是古代上層社會行聘禮的鋪張豪華情景，從中可以看出剝削階級驕奢淫逸的寄生蟲生活。他們刮盡人民的脂膏，養(yǎng)肥了自己。這些富兒們豪華生活的背后，有多少饑寒交迫的奴隸掙扎于苦難的深淵。”而程俊英的觀點恰恰認為文章的主題是贊美統(tǒng)治階級治國有道，重用賢才，他說：“這是贊美衛(wèi)文公招致賢士，復興衛(wèi)國的詩。詩人敘述衛(wèi)國官吏帶著良馬禮物，樹起招賢的旗子，到凌邑去訪問賢士，征聘人才。”《毛詩小序》寫到：“《干旄》，美好善也。衛(wèi)文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。”由此也可見程俊英的觀點和《毛詩小序》中的觀點一樣，都是贊美統(tǒng)治者治國有方，任用賢才的主題。

　　同樣，他們在同一篇詩歌中，對其中的某句話的整體理解，有的是相差很大的。兩位學者對《羔羊》一文中的“退食自公”一句解釋是截然相反的，袁梅說：“從公府回到家中進餐。‘退食自公’是‘自公退食’之倒裝。”朱熹說：“退朝而食于家也。”而馬瑞辰也說：“較集傳以退食為退朝而食于家為善。”可見，朱熹和馬瑞辰對這句的解釋和袁梅的觀點一樣，都認為是從公府回到家中進餐。程俊英卻那樣認為，他認為在公府中吃飯，正如他所說：“從公家吃飽飯回家。”而杜預注“卿大夫之膳食為公家供卿大夫之常膳，‘退食自公’謂自公食而退。”說明杜預也認為在公家吃飯，這與程俊英的觀點相同。

　　兩位學者對《詩經(jīng)》中，某些字詞的解釋的差別。下面僅舉兩例來單獨看看字詞方面二者所存在的不同點。看看《隰有萇楚》中，兩位學者對“樂子之無知”一句中的“無知”的解釋有何不同。袁梅認為：“無知，是無妻的意思。”而程俊英認為：“無知，是無知覺的意思。”兩者解釋得大相徑庭。再看看鄭玄箋：“知，匹也。”高亨注：“無知就是沒有配偶。”袁梅的觀點和鄭玄、高亨的看法是一致的，都認為無知“即為無妻之意”，而程俊英認為是“無知無覺之意”。兩位學者對于《旄丘》中“流離之子”一句的“流離”一詞解釋也是很有差別的。袁梅認為：“流離即琉璃。美玉名，本詩中比喻為美人。”所以他認為是名詞。而程俊英則說：“流離，漂散流亡的意思。”所以他認為是動詞。朱熹注：“流離，漂散也。”而毛亨傳：“流離，鳥也，少好長丑，始而愉樂，終以微弱。”鄭玄箋：“衛(wèi)之諸臣初有小善，終無成功，似流離也。”可以看出朱熹、毛亨、鄭玄三者也認為有漂散流亡之意。

　　縱觀上文，對于《詩經(jīng)》中的某些解釋，學者們的觀點是有所差別的，有些地方相差很大，有的地方相差很小。本文主要淺談了袁梅和程俊英兩位學者的一些釋意之別，可以看出袁梅的解釋有些和高亨相似，而程俊英的觀點則大多和《毛詩小序》及毛亨、鄭玄等人是相似的。當然學者們不同之處只是少數(shù)，大多觀點都是一致的。

　　參考文獻：

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　　[2]袁梅．詩經(jīng)譯注．齊魯書社，1985．

　　[3]程俊英．詩經(jīng)譯注．上海古籍出版社，1985．

　　[4]孔穎達．毛詩正義．李學勤主編的標點本．北京大學出版社，1985．

　　[5]馬瑞辰．毛詩傳箋通釋．中華書局，1989．

　　[6]高亨．詩經(jīng)今注．上海古籍出版社．1980．

　　[7]朱熹．四書五經(jīng)．詩經(jīng)集傳．北京古籍出版社，1996．