《宛丘》，《詩經·陳風》有一篇同名文章，全詩三章，每章四句。為先秦時代陳地漢族民歌。

　　宛丘

　　子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

　　坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

　　坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

　　譯文

　　你起舞熱情奔放，在宛丘山坡之上。我誠然傾心戀慕，卻不敢存有奢望。

　　你擊鼓坎坎聲傳，宛丘下歡舞翩然。無論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿美艷。

　　你擊缶坎坎聲響，歡舞在宛丘道上。無論是寒冬炎夏，持鷺羽舞姿漂亮。

　　注釋

　?、贉?dàng)：“蕩”之借字。游蕩，放蕩。子：你，這里指女巫。

　?、谕鹎穑核闹芨咧虚g平坦的土山。

　　③洵：確實，實在是。有情：盡情歡樂。

　?、芡旱峦Ｒ徽f觀望;一說望祀;一說仰望。

　　⑤坎：擊鼓聲。

　　⑥無：不管，不論。

　　⑦值：持。鷺羽：用白鷺羽毛做成的舞蹈道具。

　?、囿?fǒu)：瓦盆，可敲擊發聲。

　?、崧R(dào)：傘形舞蹈道具。聚鳥羽于柄頭，下垂如蓋。

　　鑒賞

　　關于這首詩的主旨，主要有三說。一是刺陳幽公說。《毛詩序》、鄭箋、孔疏、嚴粲《詩緝》皆以為“子者，斥幽公也”。陳幽公荒淫好色，游蕩無度，其德行一無可觀，為人所惡，故有詩刺之。二是刺陳好巫風說。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。三是情詩戀歌說，此為“五四”新文化運動興起以后多數學者的看法。茲取第三說，認為《宛丘》一詩表達了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之說缺乏必要的文本支持，從詩的文本中的一個“湯”(蕩)字，并不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷著熱烈的情愛，表達他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。在同以巫祀著稱的楚國，也有男女相思的內容反映在《九歌》等楚辭作品中。