導語：《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　詩經：螽斯

　　螽斯羽，詵詵兮。

　　宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。

　　宜爾子孫。繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮。

　　宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　注釋：

　　1、螽斯：蝗蟲。羽：翅膀。

　　2、詵詵：同“莘莘”，眾多的樣子。

　　3、宜：多。

　　4、振振：繁盛的樣子。

　　5、薨薨：很多蟲飛的聲音。

　　6、繩繩：延綿不絕的樣子。

　　7、揖揖：會聚。

　　8、蟄蟄：多，聚集。

　　譯文：

　　蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來亂紛紛。

　　你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來鬧哄哄。

　　你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來聚成團。

　　你的子孫多又多，多得成片數不清。

　　賞析：

　　以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲(總把他同災難聯系在一起)，也不會歌頌生殖力的強盛(因為我們面臨著人口爆炸的世界性難題)。

　　世界上的事情，總是此一時也，彼一時也;此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯系在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優勢而不是質的優勢去參與生存競爭，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。

　　生殖力的強盛，體現了物種的優越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數量取代質量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。

　　儒家思想對群體的重視而忽略個體，對血緣、等級的強調而不講公平競爭，大概與上述觀念有密切關系。不管怎么樣評價，這些思想對塑造民族心理起了關鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過年。人多勢眾。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產。