《詩經(jīng)》是儒家進行德教的一個基本典籍，詩是與樂相伴而生的，樂是來配合詠詩的，但是經(jīng)過大浪淘沙，《詩經(jīng)》流傳了下來，然而《樂經(jīng)》不見蹤影。

　　一、詩與樂的關(guān)系

　　《隋書經(jīng)籍志》云：“詩者，所以導(dǎo)達心靈，歌詠情志者也。故曰：‘在心為志，發(fā)言為詩。’上古人淳俗樸，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面稱為諂，日諫為謗，故誦譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，后之君子，因被管弦，以存勸戒。”凡古詩必歌，用歌唱的形式將自己所想表達出來，即為樂趣所在，所以《孔子詩論》中才有“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言”一說。《毛詩大序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”所以古代才有四處采集詩歌的官員，是帝王了解各國風(fēng)俗、認清自身的得失的一種途徑。

　　從詩的產(chǎn)生原因中可以看出詩的產(chǎn)生與樂相隨。春秋時代，諸侯國之間交際頻繁，期間的外交家常常引用詩歌用來加強外交辭令，更加明確的表達自己的態(tài)度。這是因為詩歌言語的生動含蓄，使之成為當時社會的一種風(fēng)氣，從而導(dǎo)致了詩脫離樂的存在形式，進而詩歌逐漸獨立的被人們所使用。

　　樂在先秦時期也是六經(jīng)之一，但是由于樂的傳承主要是靠樂官傳授，是不需要通過書寫下來教授的，正是由于樂的傳承的特殊形式，記載詩譜的樂經(jīng)在西漢時期不見蹤跡，只保留了樂理以及樂理思想于其他文獻之中。

　　因此可以說，樂經(jīng)的消失有兩個原因，一為樂自身傳授的形式，二為詩經(jīng)可以脫離樂而存在。