《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想具有豐富的內(nèi)涵，這些自由思想主要體現(xiàn)在它思想內(nèi)容中的言論、婚戀、逃離國(guó)家暴政等方面。

　　一、引言

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是一部反映我國(guó)先秦時(shí)期人類(lèi)文明的偉大經(jīng)典。它的內(nèi)容十分豐富，從歷史、農(nóng)業(yè)、社會(huì)矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚戀等各個(gè)方面向我們展示了我們的祖先在先秦時(shí)期的生活狀況和思想情緒。它自創(chuàng)造初始就帶著一些獨(dú)特的氣質(zhì)，而自由的氣息就是其中的一種，《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想主要體現(xiàn)在它所表達(dá)的思想內(nèi)容上。

　　二、內(nèi)容中的自由思想

　　《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的思想內(nèi)容中涵蓋著自由的氣息，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)言論自由

　　《詩(shī)經(jīng)》中有贊美國(guó)君的自由，如《齊風(fēng)·猗嗟》贊美魯莊公的儀容之美和射藝之高。又如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!”為我們展現(xiàn)了一位威風(fēng)凜凜、志得意滿(mǎn)、盛裝美貌的國(guó)君形象，面對(duì)這樣的國(guó)君，難怪詩(shī)人要發(fā)出“其君也哉”、“壽考不忘”的贊嘆和祝福了。《小雅》中的《南山有臺(tái)》、《庭燎》以及《大雅》中從《生民》到《大明》等篇，也帶有明顯的頌美君王的主觀(guān)意圖。

　　《詩(shī)經(jīng)》中除了少數(shù)像這樣“頌揚(yáng)上政”的詩(shī)篇外，更多的是“怨刺上政”的作品，其中既有貴族、士大夫?qū)?guó)君的諷諫與不滿(mǎn)，也有平民百姓對(duì)統(tǒng)治者的怨刺和批判。如《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”主人公是一個(gè)小官吏，他奉命出差，日夜兼程，行旅的辛苦不禁使他將自己的命運(yùn)與朝廷上養(yǎng)尊處優(yōu)的達(dá)官貴人進(jìn)行對(duì)比，埋怨自己的命運(yùn)不如別人好。詩(shī)篇從一人的辛苦引出對(duì)苦樂(lè)不均的社會(huì)現(xiàn)象的不平之鳴，《國(guó)風(fēng)》中與這首詩(shī)有異曲同工之妙的還有一首《邶風(fēng)·北門(mén)》，詩(shī)中的主人公也是一名小官，他的公事繁重，然而付出的勞動(dòng)與得到的報(bào)酬極不相稱(chēng)，家人的責(zé)備更使他難堪，內(nèi)外交困的處境，使他長(zhǎng)吁短嘆，悲憤之余，只好歸之于天。《小雅》也有表現(xiàn)類(lèi)似主題的詩(shī)篇，如《四牡》、《綿蠻》、《北山》、《小明》等，這些小官吏對(duì)自己命運(yùn)不公的怨訴表明了當(dāng)時(shí)的人有向統(tǒng)治者表現(xiàn)不滿(mǎn)和爭(zhēng)取公平待遇的自由。當(dāng)時(shí)的貴族文人不僅有對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注，更有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂(yōu)，因而寫(xiě)了大量諷喻詩(shī)來(lái)揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗與腐敗，希圖對(duì)統(tǒng)治者起到勸諫作用，而這些在《小雅》中體現(xiàn)得尤為突出。腐敗黑暗現(xiàn)象的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者有著密切聯(lián)系，有些文人敢于秉筆直書(shū)，追究執(zhí)政者的責(zé)任。如《節(jié)南山》便是一首控訴執(zhí)政者的詩(shī)，詩(shī)人對(duì)窮兇極惡的太師尹氏表示了無(wú)比的憤怒。《十月之交》除了“艷妻”暗指褒姒外，還一連點(diǎn)了七個(gè)大臣的姓或字。《小旻》、《小宛》和《巧言》分別諷刺周幽王的倒行逆施及政治腐敗、縱酒敗德及政治黑暗、聽(tīng)信讒言。以上例子都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的貴族文人有批判和勸諫統(tǒng)治者的自由。