孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。

　　一、孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)

　　“孝”字在《詩(shī)經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有聲》《載見(jiàn)》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩(shī)正義》的注解和各家對(duì)其主題的注釋?zhuān)€有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩(shī)篇，還有一些詩(shī)篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋(píng)》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩(shī)篇中的孝道精神大致可分為三類(lèi):侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時(shí)婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。

　　(一)奉養(yǎng)父母之孝

　　《孝經(jīng)》中說(shuō)，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對(duì)父母的贍養(yǎng)侍奉上。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對(duì)父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會(huì)擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩(shī)經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中主要是通過(guò)反面批判和諷刺來(lái)展現(xiàn)子女無(wú)法奉養(yǎng)父母的悲痛。

　　《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩(shī)篇，從反面描寫(xiě)烘托出因自己常年在外服徭役，而無(wú)法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒(méi)有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動(dòng)容，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。

　　《四牡》也同樣以因在外服役無(wú)法奉養(yǎng)父母為主題，詩(shī)篇以馬在路上奔馳開(kāi)頭，眺望前方長(zhǎng)遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫(xiě)出了詩(shī)人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長(zhǎng)期顛簸于征戰(zhàn)途中，無(wú)法回歸到日思夜想的家。最后三章寫(xiě)想起家中父母無(wú)人照顧，自己無(wú)法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無(wú)比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩(shī)，以此表達(dá)自己無(wú)法奉養(yǎng)父母的悲痛。

　　由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對(duì)孝道精神的重視，同時(shí)也深刻展示了對(duì)父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。

　　(二)傳宗接代之孝

　　傳宗接代是整個(gè)家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。

　　《毛詩(shī)序》解釋《周南·螽斯》說(shuō):“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多。”這首詩(shī)全篇用比，寫(xiě)出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說(shuō)明她是有德有福之人，其行為符合為家族開(kāi)枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。

　　《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神。《毛詩(shī)序》中說(shuō):“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也。”此詩(shī)以桃起興，在仲春令會(huì)男女的習(xí)俗中，男女及時(shí)婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說(shuō)是孝道精神的一種體現(xiàn)。

　　朱熹《詩(shī)集傳》云:“孝子，主人之嗣子也。”孝子是一個(gè)家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對(duì)家族繁榮興盛的重要性，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)男性的重視和偏愛(ài)，這就對(duì)后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　(三)祭祖承業(yè)之孝

　　中國(guó)的宗法社會(huì)尤為重視血緣宗族，對(duì)祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族。《禮記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”父母逝去不是孝道的終點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。

　　《載見(jiàn)》是祭祀周武王的詩(shī)篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情和孝道精神。“率見(jiàn)昭考，以孝以享。”“享”在《釋詁》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對(duì)祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對(duì)祖先的敬仰虔誠(chéng)和孝道精神。

　　另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩(shī)經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)。《下武》一篇就反映了這樣的主題。這首詩(shī)全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩(shī)中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。

　　祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來(lái)，祖先是萬(wàn)能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠(chéng)可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對(duì)祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。