詩(shī)經(jīng)匯聚了先民的慧心與靈巧，融入了綿綿不盡的情思，植物承載著詩(shī)之“意”。

　　《詩(shī)經(jīng)》中提到的動(dòng)植物種類(lèi)繁多，因此古人說(shuō)讀詩(shī)經(jīng)多識(shí)“鳥(niǎo)獸草木之名”。植物為先民提供了食物、衣物、住所等，它在先民的心中有著不可替代的崇高地位。實(shí)際上植物除了為人類(lèi)生存或生活服務(wù)外，人們還賦予了它許多來(lái)自人類(lèi)自身思維活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使其具有了某些象征意義。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有些植物著生或附生在其它樹(shù)木上，人們用以象征依附關(guān)系。如葛藟，《周南·樛木》云∶“南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。”葛藟，枝有卷須，常攀附樹(shù)枝并往上蔓生至樹(shù)干，因此才會(huì)在彎曲的枝椏上“累之”、“荒之”、“縈之”。樛木樹(shù)枝彎曲下垂，所以葛藟得以附著其上而生，以此象征婦人依靠夫家，或者眾妾依附后妃。再如蔦和女蘿，《小雅·頍弁》∶“蔦與女蘿，施于松柏。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心奕奕;既見(jiàn)君子，庶幾說(shuō)懌。”蔦，今名桑寄生，以吸收根深入寄主維管束內(nèi)吸取養(yǎng)分和水分，常見(jiàn)寄生在寄主樹(shù)干、樹(shù)枝或樹(shù)梢。女蘿，有人稱(chēng)其為菟絲草，有人稱(chēng)其是松蘿。陸璣《草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸疏》云;“女蘿，今兔絲。蔓連草上，生黃赤如金，今合藥兔絲子是也，而非松蘿。”《廣雅》卻說(shuō)女蘿為松蘿。菟絲子為藤蔓狀的寄生植物，攀附在其他植物體上，本身無(wú)葉綠素，必須以吸收根伸入其他植物的維管束中吸收水分及養(yǎng)分，無(wú)法脫離寄生自主。松蘿基部固著在樹(shù)木枝干上，其他部分依附其上，并不吸取植物養(yǎng)分，屬于著生植物。菟絲子和女蘿都必須依附在其他植物上才能存活，二者都可象征依附關(guān)系。本詩(shī)中“蔦與女蘿，施于松柏”象征兄弟親戚依賴(lài)周王而生存。