《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》中的女主人公是一位美麗熱情、任勞任怨的女性，但最終仍然被氓所棄。

　　《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)典型的“癡情女子負(fù)心漢”的故事。 它以棄婦悲憤的自述口吻,生動(dòng)地展示了她和氓從戀愛、結(jié)婚,到受虐、被棄的人生過程,強(qiáng)烈地譴責(zé)了氓的背信棄義,“二三其德”的丑惡行徑,表達(dá)了她對(duì)負(fù)心的氓的怨憤之情,以及最終覺悟,與之徹底絕絕的堅(jiān)定態(tài)度。詩人為我們成功地塑造了一個(gè)由純樸熱情的少女,到忍辱負(fù)重的妻子,再到坦然面對(duì)的棄婦的藝術(shù)典型。

　　我們不禁要問:既然是這樣一位美麗熱情、任勞任怨的女性,而丈夫又是兩小無猜的兒時(shí)伙伴,她理當(dāng)?shù)玫綈矍楹托腋?可為什么婚后竟遭不幸、受盡虐待而終被遺棄呢?她悲劇的原因究竟是什么?

　　一、男子的負(fù)心背情

　　吳建民先生是這樣解讀的:“氓的反復(fù)無常,用情不專,這是導(dǎo)致女主人公被棄的最根本原因。”詩里已經(jīng)明言,“士也罔極,二三其德”。

　　“氓之蚩蚩”,在忠厚外表的掩蓋下,“來即我謀”,他以貿(mào)絲為由而設(shè)法接近,與女主人公認(rèn)識(shí)。“言笑晏晏”、“信誓旦旦”,以虛情假意騙得了女子的信任,一旦得到愛情,便馬上要求娶親,在得到了愛情和嫁妝之后態(tài)度迥異。不念女子的“靡室勞矣”,任勞任怨,“夙興夜寐”,為他的家犧牲“其葉沃若”的艷麗容貌和美好的青春,在女子“桑之落矣,其黃而隕”時(shí),他“二三其德”、“言既遂矣,至于暴矣”。可見他是一個(gè)有心計(jì)的人,當(dāng)初“蚩蚩”的表現(xiàn),只不過是偽裝罷了。于是,女主人公成了多余的,被當(dāng)作物品一般,無情地拋棄了。所以,氓是一個(gè)始亂終棄、言行反復(fù)的負(fù)心漢。

　　古詩云“玉顏隨年變,丈夫多好新”,男人貪新忘舊、好色、貪婪仿佛已成了他們重要的特征。《詩經(jīng)》里都說“窈窕淑女,君子好求”。男人有天生的主宰欲望,在與女子的交往中 ,他會(huì)極想掌握對(duì)她的占有權(quán);結(jié)婚后有了占有權(quán),他還想要有控制權(quán);有了控制權(quán)他還不滿足,他還要有對(duì)她任意指派的使用權(quán);直到最后,當(dāng)他厭倦了,不滿意了,他還享有拋棄權(quán)。孔子云:吾未見好德者如好色者也,“愛美之心人皆有之”,自古以來男人都喜歡漂亮的女子,結(jié)婚時(shí)間久了,激情減退,妻子容貌開始衰老,負(fù)心郎就會(huì)嫌他的妻子,對(duì)妻子吹毛求疵。“天下男兒皆薄悻”,特別是男人有了錢,就有了更大的資本。現(xiàn)如今比比皆是的包二奶、養(yǎng)小蜜不正說明這些嗎?

　　亞當(dāng)說夏娃:“這是我的骨中之骨,肉中之肉”。自古有多少丈夫能說像亞當(dāng)那樣,把妻子帶到上帝面前,問心無愧地說出這種話呢?他們只會(huì)說“妻妾如衣服”、“舊的不去新的怎么來?”“有了錢還用怕沒有女人嗎?”女人對(duì)于許多男人來說只不過是一件物品而已。