《詩經(jīng)》時(shí)代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。

　　尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個(gè)形象來創(chuàng)造自己。”這種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。《詩經(jīng)》時(shí)代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計(jì)也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。

　　一、碩大為美

　　《詩經(jīng)》時(shí)代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時(shí)社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)•碩人》及《唐風(fēng)•椒聊》《小雅•車轄》《陳風(fēng)•澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。

　　《衛(wèi)風(fēng)•碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩。”“其頎”和三章“碩人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。

　　《唐風(fēng)•椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也。”時(shí)人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時(shí)候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。

　　《小雅•車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦

　　詩,詩人在贊美新娘的時(shí)候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)•澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時(shí)代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。

　　《詩經(jīng)》時(shí)代,對女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料。《左傳•桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷。’” “艷”《說文•豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當(dāng)時(shí)對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。

　　二、以德為美

　　周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴(yán)的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時(shí)期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪。“周代三母”對《詩經(jīng)》時(shí)代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實(shí)生活中的男性對她們的頌揚(yáng),可以認(rèn)定現(xiàn)實(shí)的審美觀對她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時(shí)期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習(xí)俗。

　　《大雅•大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子, 天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“ 天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女。“纘女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?/p>

　　《大雅•思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊。“媚”,美好,這里指德行美好。“徽音”,指美好的聲譽(yù)。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻(xiàn)。

　　西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。

　　關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己。《列女傳•孽嬖傳》云二女,一個(gè)是“美于色,薄于德”、一個(gè)是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書•商書》)的“女禍論”思想。《大雅•瞻 》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺。”四章又云:“婦無公事,休其蠶織。”認(rèn)為女人不能參與社會政治事務(wù),女人參政只會給國家?guī)頌?zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動,相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。