《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來(lái)。

　　尼采說(shuō):“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個(gè)形象來(lái)創(chuàng)造自己。”這種審美狀況在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性的束縛盡管沒(méi)有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開(kāi)始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢(shì)地位。薛富興在《〈詩(shī)經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩(shī)經(jīng)》審美觀分為兩類(lèi),一類(lèi)是普遍性審美觀,一類(lèi)是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專(zhuān)言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對(duì)照的是《詩(shī)經(jīng)》中專(zhuān)用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語(yǔ)統(tǒng)計(jì)也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩(shī)經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來(lái)。

　　一、碩大為美

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,由于對(duì)勞動(dòng)力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要內(nèi)容,在對(duì)女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)篇中可以找到例證。如中國(guó)文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)•碩人》及《唐風(fēng)•椒聊》《小雅•車(chē)轄》《陳風(fēng)•澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。

　　《衛(wèi)風(fēng)•碩人》,開(kāi)篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡(jiǎn)兮》詠賢者,稱(chēng)碩人又稱(chēng)美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱(chēng)美,女亦稱(chēng)碩。”“其頎”和三章“碩人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。

　　《唐風(fēng)•椒聊》是一首贊美婦女多子的詩(shī),詩(shī)開(kāi)篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也。”時(shí)人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時(shí)候用了“彼其之子,碩大無(wú)朋”、“彼其之子,碩大且篤”。

　　《小雅•車(chē)轄》,這是詩(shī)人在迎娶新娘途中的賦

　　詩(shī),詩(shī)人在贊美新娘的時(shí)候用了“辰彼碩女,令德來(lái)教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)•澤陂》,讓詩(shī)人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩(shī)集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代碩大為美依然是對(duì)女性審美中的重要內(nèi)容。

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料。《左傳•桓公元年》“宋華夫督見(jiàn)孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷。’” “艷”《說(shuō)文•豐部》解釋為“好而長(zhǎng)也”,這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。

　　二、以德為美

　　周人的禮樂(lè)文明規(guī)定了君臣父子等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度,這種制度將男性置于主體主動(dòng)的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會(huì)回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時(shí)期從社會(huì)和男性角度出發(fā)的對(duì)女性的審美除了看重女子頎長(zhǎng)豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開(kāi)始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩(shī)經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對(duì)“周代三母”的描繪。“周代三母”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男性來(lái)說(shuō),盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實(shí)生活中的男性對(duì)她們的頌揚(yáng),可以認(rèn)定現(xiàn)實(shí)的審美觀對(duì)她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時(shí)期對(duì)女性審美中對(duì)德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩(shī)來(lái)印證這一審美習(xí)俗。

　　《大雅•大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來(lái)嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩(shī)中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來(lái)寫(xiě)道:“大邦有子, 天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長(zhǎng)子維行,篤生武王”。說(shuō)的是文王之妻,武王之母“太姒”,“ 天之妹”是夸贊太姒的貌美,說(shuō)她好比天上的仙女。“纘女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱(chēng)。從這些描寫(xiě)可見(jiàn)太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?/p>

　　《大雅•思齊》開(kāi)篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之?huà)D。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊。“媚”,美好,這里指德行美好。“徽音”,指美好的聲譽(yù)。詩(shī)句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒(méi)有具體所指,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻(xiàn)。

　　西周初中期對(duì)女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對(duì)女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。

　　關(guān)于夏商亡國(guó),許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛(ài)妃妹喜和商紂的愛(ài)妃妲己。《列女傳•孽嬖傳》云二女,一個(gè)是“美于色,薄于德”、一個(gè)是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國(guó)之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書(shū)•商書(shū)》)的“女禍論”思想。《大雅•瞻 》一詩(shī)就表現(xiàn)了這種思想。詩(shī)三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺。”四章又云:“婦無(wú)公事,休其蠶織。”認(rèn)為女人不能參與社會(huì)政治事務(wù),女人參政只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會(huì)政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動(dòng),相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對(duì)女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無(wú)意中被忽略了。