《詩(shī)經(jīng)·小雅》是《詩(shī)經(jīng)》二雅之一,內(nèi)容十分廣泛豐富,其中最突出的,是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。相關(guān)內(nèi)容,一起來(lái)看看!
宴饗詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的宴饗詩(shī),更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩(shī),后來(lái)也被用于貴族宴會(huì)賓客。其第一章云:“呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行。”這樣的歡聚宴飲,熱鬧祥和。群臣贊美周王,并進(jìn)諫有益的治國(guó)方策。周代上層社會(huì),很多場(chǎng)合都有宴飲,宴饗詩(shī)正是這種社會(huì)生活的真實(shí)反映。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì),宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親,周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系,利用這種宗法關(guān)系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?lè),而有政治目的。在這些宴飲中,發(fā)揮的是親親之道,宗法之義。《詩(shī)經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式,體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。宴饗詩(shī)贊美守禮有序,賓主融洽的關(guān)系;而對(duì)不能循禮自制,縱酒失德的宴飲,則是否定的。禮樂(lè)文化是周代文化的重要組成部分,《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè)文化的載體。宴饗詩(shī)以文學(xué)的形式,表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、宴饗等詩(shī)中直接反映了周代禮樂(lè)之盛,而且在其他詩(shī)作中,也洋溢著禮樂(lè)文化的精神。如《詩(shī)經(jīng)》一些作品贊美貴族階層的才德容儀,頌揚(yáng)溫文爾雅,謙恭有德的彬彬君子,抨擊失德違禮之輩不如禽獸:“相鼠有體,人而無(wú)禮。人而無(wú)禮,胡不遄死?”(《鄘風(fēng)·相鼠》) 產(chǎn)生于西周初期的宴饗詩(shī),是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉以后,特別是西周末期,周室衰微,朝綱廢弛,社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中,如大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》,小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等,反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重,政治黑暗腐朽,社會(huì)弊端叢生,民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》,或諷刺不勞而獲,貪得無(wú)厭者,或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡,辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。這些被后人稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”的作品,是政治腐朽和社會(huì)的黑暗產(chǎn)物。在周室衰微,禮崩樂(lè)壞,政教缺失,人倫廢絕,刑政苛酷的時(shí)代背景下,公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士,憫時(shí)喪亂,憂(yōu)世憂(yōu)生,以詩(shī)來(lái)針砭時(shí)政和社會(huì)弊端,感嘆身世遭遇。大雅中的怨刺詩(shī),大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者,如《民勞》、《蕩》,舊說(shuō)是召穆公諫厲王之詩(shī),《板》舊說(shuō)是凡伯刺厲王之詩(shī),《桑柔》則是厲王時(shí)大夫芮良夫所作。在對(duì)執(zhí)政大臣的諷刺中,作者深懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂(yōu)慮,以詩(shī)向統(tǒng)治者進(jìn)言,以期起到規(guī)諫箴戒的作用。如《蕩》第一章直接譴責(zé)厲王,其他七章都是托文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王,借古諷今,指責(zé)厲王強(qiáng)橫暴虐,聚斂剝削,高爵厚祿,濫用威權(quán),政令無(wú)常;并告誡厲王:殷鑒在夏,夏桀之亡國(guó)是殷紂王的一面鏡子,表明周鑒亦在殷,殷紂之亡國(guó)又是厲王的一面鏡子。
怨刺詩(shī)
小雅中怨刺詩(shī)的作者,沒(méi)有大雅作者身份地位高,他們雖然也是統(tǒng)治階級(jí)中的一員,在等級(jí)社會(huì)中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。因此,小雅中的怨刺詩(shī),不僅指斥政治的黑暗,悲悼周王朝國(guó)運(yùn)已盡,憂(yōu)國(guó)哀民,而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》是家父所作,諷刺周王用太師尹氏,以致天下大亂,太師尹執(zhí)掌國(guó)柄,卻為政不善,做事不公,不親臨國(guó)事,而委之于姻亞,欺君罔民,無(wú)所忌憚,以致天怒人怨,禍亂迭起,民怨沸騰,而他卻仍不鑒察和警戒。
詩(shī)歌的內(nèi)容是專(zhuān)咎尹氏,但末章說(shuō)“家父作誦,以究王讻。式訛爾心,以畜萬(wàn)邦。”其規(guī)諷所向,又在幽王。詩(shī)人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯(lián)系起來(lái)了。《正月》是失意官吏所作,揭露當(dāng)時(shí)政治的腐朽,統(tǒng)治者的殘暴,怨恨上天昏憤,對(duì)小人充斥朝廷、人民處于危難絕境熟視無(wú)睹,悲悼周王朝的淪亡。《十月之交》是日蝕和大地震后,王朝官吏敘事抒情之作,諷刺貴族統(tǒng)治階級(jí)擾亂朝政,以致災(zāi)異迭起,民不聊生,國(guó)運(yùn)將盡,并慨嘆自己無(wú)辜遭受迫害、讒毀,處于孤立無(wú)援的境地。
《雨無(wú)正》是侍御官所作,諷刺幽王昏憒,倒行逆施,群臣皆不盡職,但求保身。如第二、第四章寫(xiě)正值天災(zāi)人禍之際,三司、諸侯并不盡力王事,群臣百官亦皆畏罪不肯進(jìn)諫,而自己辛勤王事,卻受到讒毀。因此,詩(shī)人十分憤慨,深切悲嘆。小雅中還有一些詩(shī),直接傾泄對(duì)讒佞小人的怨恨詛咒,如《巷伯》就是寺人孟子遭人讒毀后抒發(fā)憤懣之作。詩(shī)人憤怒地寫(xiě)道:“取彼譖人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北;有北不受,投畀有昊。”由于遭受迫害,生活處境艱難,因此,在詩(shī)中感懷身世,訴說(shuō)人間的不平,如《北山》是一位士子所作,抒發(fā)其被繁重差役壓迫的不平和憤慨。第四、五、六章連用十二個(gè)“或”字起頭的對(duì)比句,揭露大夫分配差役不均,以及士在當(dāng)時(shí)的處境和地位。小雅中的這些詩(shī),針砭時(shí)政與大雅有些詩(shī)相同,但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上,言辭更為激烈,情緒也更為怨憤。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī),從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感,充滿(mǎn)樂(lè)觀精神,大雅中的《江漢》,《常武》,小雅中的《出車(chē)》、《六月》、《采芑》等等,大都反映了宣王時(shí)期的武功。《江漢》是寫(xiě)宣王命召虎領(lǐng)兵討伐淮夷,很快平定了淮夷,班師回朝。宣王冊(cè)命召虎,賞賜他土地、圭瓚、秬鬯等,召虎乃作召公簋,銘記其事。《常武》寫(xiě)宣王命大將南仲征伐徐國(guó),集中歌頌了王師的威力。如第七章寫(xiě)王師行進(jìn)迅猛異常,勢(shì)不可擋,用一連串的比喻,將王師的聲威、氣概形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。又如《小雅·六月》寫(xiě)尹吉甫奉宣王之命,北伐玁狁并取得勝利的事跡。另外,秦風(fēng)中的《小戎》、《無(wú)衣》等,也是表現(xiàn)同仇敵愾,共御外侮,斗志昂揚(yáng),情緒樂(lè)觀的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)完全從正面歌頌角度所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī),不注重直接具體描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面,而是集中表現(xiàn)軍威聲勢(shì),如《小雅·采芑》寫(xiě)大臣方叔伐荊蠻之事,突出寫(xiě)方叔所率隊(duì)伍車(chē)馬之威,軍容之盛,號(hào)令嚴(yán)明,賞罰有信。他雄才大略,指揮若定,曾北伐玁狁揚(yáng)威,荊蠻因此聞風(fēng)喪膽,皆來(lái)請(qǐng)服。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾,不具體寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺、格斗,是中國(guó)古代崇德尚義,注重文德教化,使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn),表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不同的風(fēng)格。
周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明,周人熱愛(ài)和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此,更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往,充滿(mǎn)憂(yōu)傷的情緒。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝,士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。作者疾呼“靡室靡家,玁狁之故”,說(shuō)明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿(mǎn)了憤怒,詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感,但同時(shí)又對(duì)久戌不歸,久戰(zhàn)不休充滿(mǎn)厭倦,對(duì)自身遭際無(wú)限哀傷。如末章云:昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑,我心傷悲,莫知我哀。
昔日離家時(shí)的依依惜別之情,今日歸來(lái)的悲凄之感,表現(xiàn)得淋漓盡致。如果說(shuō)《采薇》還是對(duì)敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體,《東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵,在歸家的途中悲喜交加,想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。“我”久征不歸,現(xiàn) 在終于脫下戎裝,穿上平民的衣服,再不要行軍打仗了。歸家途中,觸目所見(jiàn),是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象,田園荒蕪,土鱉、蜘蛛滿(mǎn)屋盤(pán)旋,麋鹿游蕩,螢火蟲(chóng)閃爍飛動(dòng),但這樣的景象并不可怕,更令人感到痛苦的,是家中的妻子獨(dú)守空房,盼望著“我”的歸來(lái)。遙想當(dāng)年新婚時(shí),喜氣洋洋,熱鬧美好的情景,久別后的重逢,也許比新婚更加美好?這里既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬,也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂(yōu),整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起,極為細(xì)膩地抒寫(xiě)了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂(yōu)慮等心理活動(dòng)。詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦,對(duì)和平生活的向往,得到了充分的體現(xiàn)。
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