《詩經(jīng)·小雅》是《詩經(jīng)》二雅之一，內(nèi)容十分廣泛豐富，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。相關(guān)內(nèi)容，一起來看看！

宴饗詩

　　《詩經(jīng)·小雅》中有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的宴饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴會賓客。其第一章云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和。群臣贊美周王，并進諫有益的治國方策。周代上層社會，很多場合都有宴飲，宴饗詩正是這種社會生活的真實反映。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康摹Ｔ谶@些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義。《詩經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。

　　宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。宴饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。宴饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、宴饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其他詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。如《詩經(jīng)》一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子，抨擊失德違禮之輩不如禽獸：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?”(《鄘風·相鼠》) 產(chǎn)生于西周初期的宴饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了。怨刺詩主要保存在“二雅”和國風中，如大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》，小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等，反映了厲王、幽王時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實。國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》、《鄘風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些被后人稱為“變風”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會的黑暗產(chǎn)物。在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時政和社會弊端，感嘆身世遭遇。大雅中的怨刺詩，大多出自身份和社會地位較高的作者，如《民勞》、《蕩》，舊說是召穆公諫厲王之詩，《板》舊說是凡伯刺厲王之詩，《桑柔》則是厲王時大夫芮良夫所作。在對執(zhí)政大臣的諷刺中，作者深懷對社會現(xiàn)實和周王朝命運的憂慮，以詩向統(tǒng)治者進言，以期起到規(guī)諫箴戒的作用。如《蕩》第一章直接譴責厲王，其他七章都是托文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王，借古諷今，指責厲王強橫暴虐，聚斂剝削，高爵厚祿，濫用威權(quán)，政令無常；并告誡厲王：殷鑒在夏，夏桀之亡國是殷紂王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷紂之亡國又是厲王的一面鏡子。

怨刺詩

　　小雅中怨刺詩的作者，沒有大雅作者身份地位高，他們雖然也是統(tǒng)治階級中的一員，在等級社會中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。因此，小雅中的怨刺詩，不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執(zhí)掌國柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國事，而委之于姻亞，欺君罔民，無所忌憚，以致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑒察和警戒。

　　詩歌的內(nèi)容是專咎尹氏，但末章說“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦。”其規(guī)諷所向，又在幽王。詩人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯(lián)系起來了。《正月》是失意官吏所作，揭露當時政治的腐朽，統(tǒng)治者的殘暴，怨恨上天昏憤，對小人充斥朝廷、人民處于危難絕境熟視無睹，悲悼周王朝的淪亡。《十月之交》是日蝕和大地震后，王朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統(tǒng)治階級擾亂朝政，以致災異迭起，民不聊生，國運將盡，并慨嘆自己無辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無援的境地。

　　《雨無正》是侍御官所作，諷刺幽王昏憒，倒行逆施，群臣皆不盡職，但求保身。如第二、第四章寫正值天災人禍之際，三司、諸侯并不盡力王事，群臣百官亦皆畏罪不肯進諫，而自己辛勤王事，卻受到讒毀。因此，詩人十分憤慨，深切悲嘆。小雅中還有一些詩，直接傾泄對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》就是寺人孟子遭人讒毀后抒發(fā)憤懣之作。詩人憤怒地寫道：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。”由于遭受迫害，生活處境艱難，因此，在詩中感懷身世，訴說人間的不平，如《北山》是一位士子所作，抒發(fā)其被繁重差役壓迫的不平和憤慨。第四、五、六章連用十二個“或”字起頭的對比句，揭露大夫分配差役不均，以及士在當時的處境和地位。小雅中的這些詩，針砭時政與大雅有些詩相同，但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上，言辭更為激烈，情緒也更為怨憤。

戰(zhàn)爭詩

　　《詩經(jīng)·小雅》中有些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強烈的自豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車》、《六月》、《采芑》等等，大都反映了宣王時期的武功。《江漢》是寫宣王命召虎領(lǐng)兵討伐淮夷，很快平定了淮夷，班師回朝。宣王冊命召虎，賞賜他土地、圭瓚、秬鬯等，召虎乃作召公簋，銘記其事。《常武》寫宣王命大將南仲征伐徐國，集中歌頌了王師的威力。如第七章寫王師行進迅猛異常，勢不可擋，用一連串的比喻，將王師的聲威、氣概形象具體地表現(xiàn)了出來。又如《小雅·六月》寫尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。另外，秦風中的《小戎》、《無衣》等，也是表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚，情緒樂觀的戰(zhàn)爭詩。《詩經(jīng)》中這類完全從正面歌頌角度所寫的戰(zhàn)爭詩，不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場面，而是集中表現(xiàn)軍威聲勢，如《小雅·采芑》寫大臣方叔伐荊蠻之事，突出寫方叔所率隊伍車馬之威，軍容之盛，號令嚴明，賞罰有信。他雄才大略，指揮若定，曾北伐玁狁揚威，荊蠻因此聞風喪膽，皆來請服。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中強調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，不具體寫戰(zhàn)場的廝殺、格斗，是中國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭詩不同的風格。

　　周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。如末章云：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。

　　昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來的悲凄之感，表現(xiàn)得淋漓盡致。如果說《采薇》還是對敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體，《東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。“我”久征不歸，現(xiàn) 在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨守空房，盼望著“我”的歸來。遙想當年新婚時，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好?這里既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂，整首詩把現(xiàn)實和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動。詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。