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詩經思無邪全文閱讀

詩經 時間:2021-08-31 手機版

  導語:詩三百,思無邪,語出《論語·為政第二》,是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經》的著名觀點。由于孔子和《詩經》在中國思想史和文化史上的巨大影響,人們包括當代青年對這一觀點進行了多種多樣的解讀。下面是小編整理的詩經思無邪全文閱讀的相關內容。歡迎大家閱讀。

  詩經思無邪

  子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”——《論語·為政》

  這一句話的理解,“思無邪”是個關鍵,幾乎所有的爭議都因“思無邪”的理解不同而展開。而普遍的觀點都認為,這個“思無邪”本是《詩經·頌·魯頌·駉》中的一句,孔子是借用來說明自己的道理。因此,有必要搞清楚《詩經》中的“思無邪”原本是怎么回事。

  《詩經·頌·魯頌·駉》中的詩句原文如下:

  駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驈有皇,有驪有黃。以車彭彭,思無疆,思馬斯臧。

  駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有騅有駓,有骍有騏。以車伾伾,思無期,思馬斯才。

  駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驒有駱,有騮有雒。以車繹繹,思無斁,思馬斯作。

  駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有骃有騢,有驔有魚。以車祛祛,思無邪,思馬斯徂。

  本來將“思無邪”理解成“思想純正,無有邪念”只是一種可供參考的解讀,但在查閱相關資料的過程中,我卻發現,對于這首詩的理解,之所以會有那么多的誤解和爭議,似乎正是因為缺乏這樣的一種“思無邪”——思想純正,無有邪念!

  比如,作品的主旨本來應該是作品自己說了算,應該源于詩作本身的推敲而得的,可關于這首詩主旨的說法卻幾乎不約而同源于《毛詩序》中的一句話——“《駉》,頌僖公也。僖公能遵伯禽之法,儉以足用,寬以愛民,務農重谷,牧于坰野,魯人尊之。于是季孫行父請命于周,而史克作是頌。”

  由于有了“頌僖公”這樣的先入之見,到解讀具體詩句的時候,又都不知不覺地循著“頌”的思路來進行——如,雖然詩中并無任何線索能證明“無疆”、“無期”、“無斁”、“無邪”都是針對魯僖公而言的,可這幾個詞語卻普遍地理解成了對魯僖公的頌禱之詞。

  特別是遇上難解之處,受“自圓其說”的鼓舞,更易陶醉于“另辟蹊徑”帶來的“豁然開朗”——如,“繹”的含義本是與其本義“抽絲”相關的義項,大概是想不通“抽絲”與“馬車”的關聯吧,為了說明魯君養馬的功績,“繹繹”的解釋就借助通假,轉而經由“驛驛”變成了“善走”。

  而到實在無徑可辟的時候,整個人已經麻醉到對蠻力破解都無所知覺的程度了——如,詩中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”幾個詞語,從其本義看未必就與馬的身體素質有多大關系,卻都一股腦地解成了“強健有力”;如,詩中的“薄言”及八個“思”字,明顯是有實際意義的,卻都被釋成了虛詞。

  這樣一路稀里糊涂地為“頌”而“頌”下來,這首《駉》最終呈現出一種怎樣的效果呢?有網友評論說,這就是一首馬屁詩嘛!因為,在以毛說為解讀基礎的幾種譯文中,幾乎都充斥著“魯君深謀又遠慮,養的馬兒肥又壯”之類的阿諛之詞。

  或許定性為馬屁詩又太過了一點,但從其譯文的表現來看,確實有馬屁詩的嫌疑呀!這樣有拍馬屁嫌疑的詩能稱為“頌”嗎?恐怕其實際的效果是“貶”吧——不僅歌頌的對象魯僖公不能有絲毫的引人注目,就連頌詞本身也被人們當作老古董束之高閣,僅供文物研究用!

  由上可見,這種不從詩歌本身出發,事先認定主旨,然后為了自圓其說不惜拉郎配,遇難處又借助通假等手段強詞奪理,實在不行就判為虛詞斷尾求生的做法就是一種“邪”!它會讓我們邏輯混亂,罔顧事實,將詩歌的意義完全引向反面!

  所以,對于《詩經》中的“思無邪”原本是怎么回事的問題,我就想把那些所謂的背景統統擱在一邊,先只看看詩句本身陳述了怎樣的基本事實。

  從整體來看,《駉》這首詩共分四章,而每章都由大體相當的三個部分組成:先是說在“坰”這樣的野外,養著一群很“駉”的壯馬;然后解釋說,在這一群馬之中,隨便指出幾匹來,都能稱得上“駉”;最后則是針對如此“駉”馬駕以馬車的不同情形,發了些不同的感嘆。

  將這一基本事實與現有的主要解讀相對照,又發現兩個問題:

  第一個問題是關于斷句的。普遍的理解都把“以車”云云一句歸入“薄言駉者”這一部分——如,“薄言駉者,有驈有皇,有驪有黃,以車彭彭。”但從文本本身來看,“有驈有皇,有驪有黃”等句都是說明“薄言駉者”的。至此,文意表達已相對完整;而“以車彭彭”等句明顯是對前面馬的放養狀態的描述的一種轉折,將之加入“薄言駉者”這一部分,無論怎樣解釋都顯得格格不入。

  第二個問題是關于“以車”云云句的總體情形的。普遍的理解都將之看作是馬實際駕車的情形,因此最后的結論就是馬駕著車是如何的有力,如何的快捷等。但事實上,馬從放養狀態到實際駕車,還必須經過一段訓練的過程,為什么就不能將“以車彭彭”等句理解為馬的幾項訓練科目呢?

  為了驗證“以車”云云句是對前面馬的放養狀態的描述的一種轉折,且更可能是馬駕車訓練的情形,下面就以“以車彭彭,思無疆,思馬斯臧”這一句為例,對兩種可能的情形加以比較。

  如果是馬實際駕車的情形,按照“駕起車來力量強,魯君深謀又遠慮,養的馬兒肥又壯”這類譯文的思路,那么這一句描述的就是:因為有如此“駉”的壯馬,用來駕車一定是非常“彭彭”的;由此可見,養馬者的“思”是多么的“無疆”,早就想到要把馬養到“臧”的水平。

  如果是馬駕車訓練的情形,那么這一句描述的就是:馬兒們有了如此“駉”的基礎還不夠,還應當以試著駕車對它們進行“彭彭”的訓練——因為,要想它們能夠“無疆”,就應當讓它們具備這方面的“臧”。

  如果就以“深謀遠慮”為稱頌的標準的話,哪一種情形更名符其實呢?兩相比較,前一種情形基本上是靠嘴巴喊出來的,而后一種情形雖沒有半點標榜,卻靠其扎實的作為能自然流露出“深謀遠慮”的味道!

  遺憾的是,本人學識有限,至今也不能確認“彭彭”等語就是指馬車駕馭科目(古代確有所謂“五御”的馬車駕馭科目。其中,訓練行車節奏的“鳴和鸞”就可能和本義為“鼓聲”的“彭”字相關;而《詩·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭,八鸞鏘鏘”這樣的句子,表明馬的“彭彭”和“鸞”的鳴音相關)。因此,雖然后一種情形更可能是原詩描述的情形,也只好存疑于此,留待相關專業人士去研究討論了。

  不過,既然這種以毛說為基礎的解讀是如此的不靠譜,那我們不妨拋開毛說的影響,僅依靠文字的基本意義和前言后語的邏輯關系對這首詩作一番解讀——這大概也算一種“思無邪”吧。

  “以車彭彭,思無疆,思馬斯臧”——“疆”本義為“田界”,其義項多指空間上的某種界限。因此,“無疆”即“沒有空間限制”,“思無疆”即“想不受特定空間的限制”;“臧”與馬相關的基本義項有“藏”、“善”,在這里可理解為“內在的好品質”,“思馬斯臧”即“想想馬這方面的品質”;具備一定的品質就什么場合都能去的話,“以車彭彭”就多半是一種與禮儀相關的行車方式,而“彭”的本義恰好為“鼓聲”,因此“以車彭彭”即使不勉強理解為“一種踩著節奏小步慢跑的駕車訓練”,也可籠統地理解為“用以駕車有威儀”;如此,這句話的意思就是:

  用以駕車有威儀,欲盼出車行無疆,當思馬兒此品質。

  “以車伾伾,思無期,思馬斯才”——同樣,“期”在這里也是一種“時間上的限制”,“思無期”即“想不受特定時間的限制”;“思馬斯才”即“想想馬這方面的才能”;對于駕車的駟馬來說,什么樣的素質方可讓它們長久共事呢?結合“伾”的基本義項“眾”,這樣的素質多半為相互配合,相互協作方面的心有靈犀;因此,這一句說的是:

  用以駕車有默契,欲盼相攜共長久,當思馬兒此素質。

  “以車繹繹,思無斁,思馬斯作”——“斁”的基本義項有“敗壞”,用于馬的行走,可指馬力的衰敗,“無斁”即“馬力不衰敗”,“思無斁”即“想馬車能一直以穩定的速度前進”;“繹”的本義為“抽絲”,多用于表達如“抽絲”一般連綿不絕的情形,對應于馬的行走,要想其能一直以穩定的速度前進,顯然應指能讓馬更持久的一種適度勻緩的行進方式;而“作”的基本含義恰好為“作為”、“做法”;照此理解,這一句可譯為:

  用以駕車能持久,欲盼行車速度穩,當思馬兒此作為。

  “以車祛祛,思無邪,思馬斯徂”——“邪”即“不正”,對于馬來說,當然不是指其品德的“邪”或“正”,而是指其行進方向上的“邪”或“正”,即看它是否能沿著正確的路徑前進;“祛”的基本含義為“祛除”,用在這里,完全可理解為馬行進中對正確路徑的一種識別行為,即排除不當路徑,保留正確路徑;而“徂”的本義為“往”、“去”,也是一個方向性很強的詞匯;因此,這一句可理解為:

  用以駕車能識途,欲盼行車方向正,當思馬兒此向往。

  通過以上分析可看出,即使不靠任何的背景資料,僅從文字的基本含義及文本自身的邏輯關系出發,完全可以對這首詩作出很好的解讀。而且,將這樣的解讀求證于現實生活,它反而更順理成章地具有更深的“頌”的內涵:

  對于人的成長來說,它可引申為指一個人應當有良好的文化修養,以便適應不同工作崗位的要求;應當有自覺的團隊意識,以便能與他人和諧相處,群策群力,合作共事;應當有穩健的工作作風,以便做任何事都能有始有終,樹立良好的信譽;應當有正確的價值觀,以便在工作及生活中能有效抵制各種不良風氣的影響,及時糾正自己的過錯,始終保持正確的人生方向。

  而從社會治理的意義上來講,它又可隱喻:任何一項政策措施,都應當具有地域上的普適性,和時間上的長效性;任何一項社會發展規劃,都應當具有發展的可持續性,及發展方向的科學性。

  以上引申內涵,即使對于我們當下的時代來講,也是現實生活諸多重要方面的真實寫照!這樣的“頌”總比“馬兒多肥壯”、“馬兒多有勁”、“馬兒跑得有多快”、“魯君多么深謀又遠慮”之類的`“頌”自然、深刻、可愛得多吧!

  不過,我這篇文章的目的并不是要爭一爭《駉》這首詩應當如何理解,我只是想借此呼吁,在古文的解讀中,應當以“思無邪”為第一要務;并以這首《駉》詩的解讀為例,說明要做到“思無邪”,大概可以從以下幾方面去努力:

  (一)以尊重文本本身所描述的基本事實為第一原則,而不是首先尊重所謂的權威解讀;

  (二)以文字的基本義項為第一出發點,而不是扛著先入之見起步;

  (三)以文本自身前言后語的邏輯關系為文本的最佳注解,而不是到他處尋求標準解釋;

  (四)以現實生活為檢驗文本真義的第一標準,而不是以自圓其說為歸依。

  誠如此,我的此番“思無邪”就算得償所愿了。


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