導(dǎo)語：詩三百，思無邪，語出《論語·為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價(jià)詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。由于孔子和《詩經(jīng)》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們包括當(dāng)代青年對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。下面是小編整理的詩經(jīng)思無邪全文閱讀的相關(guān)內(nèi)容。歡迎大家閱讀。

　　詩經(jīng)思無邪

　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”——《論語·為政》

　　這一句話的理解，“思無邪”是個(gè)關(guān)鍵，幾乎所有的爭議都因“思無邪”的理解不同而展開。而普遍的觀點(diǎn)都認(rèn)為，這個(gè)“思無邪”本是《詩經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的一句，孔子是借用來說明自己的道理。因此，有必要搞清楚《詩經(jīng)》中的“思無邪”原本是怎么回事。

　　《詩經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的詩句原文如下：

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃。以車彭彭，思無疆，思馬斯臧。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏。以車伾伾，思無期，思馬斯才。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒。以車?yán)[繹，思無斁，思馬斯作。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚。以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。

　　本來將“思無邪”理解成“思想純正，無有邪念”只是一種可供參考的解讀，但在查閱相關(guān)資料的過程中，我卻發(fā)現(xiàn)，對于這首詩的理解，之所以會有那么多的誤解和爭議，似乎正是因?yàn)槿狈@樣的一種“思無邪”——思想純正，無有邪念！

　　比如，作品的主旨本來應(yīng)該是作品自己說了算，應(yīng)該源于詩作本身的推敲而得的，可關(guān)于這首詩主旨的說法卻幾乎不約而同源于《毛詩序》中的一句話——“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之。于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。”

　　由于有了“頌僖公”這樣的先入之見，到解讀具體詩句的時(shí)候，又都不知不覺地循著“頌”的思路來進(jìn)行——如，雖然詩中并無任何線索能證明“無疆”、“無期”、“無斁”、“無邪”都是針對魯僖公而言的，可這幾個(gè)詞語卻普遍地理解成了對魯僖公的頌禱之詞。

　　特別是遇上難解之處，受“自圓其說”的鼓舞，更易陶醉于“另辟蹊徑”帶來的“豁然開朗”——如，“繹”的含義本是與其本義“抽絲”相關(guān)的義項(xiàng)，大概是想不通“抽絲”與“馬車”的關(guān)聯(lián)吧，為了說明魯君養(yǎng)馬的功績，“繹繹”的解釋就借助通假，轉(zhuǎn)而經(jīng)由“驛驛”變成了“善走”。

　　而到實(shí)在無徑可辟的時(shí)候，整個(gè)人已經(jīng)麻醉到對蠻力破解都無所知覺的程度了——如，詩中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”幾個(gè)詞語，從其本義看未必就與馬的身體素質(zhì)有多大關(guān)系，卻都一股腦地解成了“強(qiáng)健有力”；如，詩中的“薄言”及八個(gè)“思”字，明顯是有實(shí)際意義的，卻都被釋成了虛詞。

　　這樣一路稀里糊涂地為“頌”而“頌”下來，這首《駉》最終呈現(xiàn)出一種怎樣的效果呢？有網(wǎng)友評論說，這就是一首馬屁詩嘛！因?yàn)椋谝悦f為解讀基礎(chǔ)的幾種譯文中，幾乎都充斥著“魯君深謀又遠(yuǎn)慮，養(yǎng)的馬兒肥又壯”之類的阿諛之詞。

　　或許定性為馬屁詩又太過了一點(diǎn)，但從其譯文的表現(xiàn)來看，確實(shí)有馬屁詩的嫌疑呀！這樣有拍馬屁嫌疑的詩能稱為“頌”嗎？恐怕其實(shí)際的效果是“貶”吧——不僅歌頌的對象魯僖公不能有絲毫的引人注目，就連頌詞本身也被人們當(dāng)作老古董束之高閣，僅供文物研究用！

　　由上可見，這種不從詩歌本身出發(fā)，事先認(rèn)定主旨，然后為了自圓其說不惜拉郎配，遇難處又借助通假等手段強(qiáng)詞奪理，實(shí)在不行就判為虛詞斷尾求生的做法就是一種“邪”！它會讓我們邏輯混亂，罔顧事實(shí)，將詩歌的意義完全引向反面！

　　所以，對于《詩經(jīng)》中的“思無邪”原本是怎么回事的問題，我就想把那些所謂的背景統(tǒng)統(tǒng)擱在一邊，先只看看詩句本身陳述了怎樣的基本事實(shí)。

　　從整體來看，《駉》這首詩共分四章，而每章都由大體相當(dāng)?shù)娜齻€(gè)部分組成：先是說在“坰”這樣的野外，養(yǎng)著一群很“駉”的壯馬；然后解釋說，在這一群馬之中，隨便指出幾匹來，都能稱得上“駉”；最后則是針對如此“駉”馬駕以馬車的不同情形，發(fā)了些不同的感嘆。

　　將這一基本事實(shí)與現(xiàn)有的主要解讀相對照，又發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題：

　　第一個(gè)問題是關(guān)于斷句的。普遍的理解都把“以車”云云一句歸入“薄言駉者”這一部分——如，“薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。”但從文本本身來看，“有驈有皇，有驪有黃”等句都是說明“薄言駉者”的。至此，文意表達(dá)已相對完整；而“以車彭彭”等句明顯是對前面馬的放養(yǎng)狀態(tài)的描述的一種轉(zhuǎn)折，將之加入“薄言駉者”這一部分，無論怎樣解釋都顯得格格不入。

　　第二個(gè)問題是關(guān)于“以車”云云句的總體情形的。普遍的理解都將之看作是馬實(shí)際駕車的情形，因此最后的結(jié)論就是馬駕著車是如何的有力，如何的快捷等。但事實(shí)上，馬從放養(yǎng)狀態(tài)到實(shí)際駕車，還必須經(jīng)過一段訓(xùn)練的過程，為什么就不能將“以車彭彭”等句理解為馬的幾項(xiàng)訓(xùn)練科目呢？

　　為了驗(yàn)證“以車”云云句是對前面馬的放養(yǎng)狀態(tài)的描述的一種轉(zhuǎn)折，且更可能是馬駕車訓(xùn)練的情形，下面就以“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”這一句為例，對兩種可能的情形加以比較。

　　如果是馬實(shí)際駕車的情形，按照“駕起車來力量強(qiáng)，魯君深謀又遠(yuǎn)慮，養(yǎng)的馬兒肥又壯”這類譯文的思路，那么這一句描述的就是：因?yàn)橛腥绱恕榜o”的壯馬，用來駕車一定是非常“彭彭”的；由此可見，養(yǎng)馬者的“思”是多么的“無疆”，早就想到要把馬養(yǎng)到“臧”的水平。

　　如果是馬駕車訓(xùn)練的情形，那么這一句描述的就是：馬兒們有了如此“駉”的基礎(chǔ)還不夠，還應(yīng)當(dāng)以試著駕車對它們進(jìn)行“彭彭”的訓(xùn)練——因?yàn)椋胨鼈兡軌颉盁o疆”，就應(yīng)當(dāng)讓它們具備這方面的“臧”。

　　如果就以“深謀遠(yuǎn)慮”為稱頌的標(biāo)準(zhǔn)的話，哪一種情形更名符其實(shí)呢？兩相比較，前一種情形基本上是靠嘴巴喊出來的，而后一種情形雖沒有半點(diǎn)標(biāo)榜，卻靠其扎實(shí)的作為能自然流露出“深謀遠(yuǎn)慮”的味道！

　　遺憾的是，本人學(xué)識有限，至今也不能確認(rèn)“彭彭”等語就是指馬車駕馭科目（古代確有所謂“五御”的馬車駕馭科目。其中，訓(xùn)練行車節(jié)奏的“鳴和鸞”就可能和本義為“鼓聲”的“彭”字相關(guān)；而《詩·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭，八鸞鏘鏘”這樣的句子，表明馬的“彭彭”和“鸞”的鳴音相關(guān)）。因此，雖然后一種情形更可能是原詩描述的情形，也只好存疑于此，留待相關(guān)專業(yè)人士去研究討論了。

　　不過，既然這種以毛說為基礎(chǔ)的解讀是如此的不靠譜，那我們不妨拋開毛說的影響，僅依靠文字的基本意義和前言后語的邏輯關(guān)系對這首詩作一番解讀——這大概也算一種“思無邪”吧。

　　“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”——“疆”本義為“田界”，其義項(xiàng)多指空間上的某種界限。因此，“無疆”即“沒有空間限制”，“思無疆”即“想不受特定空間的限制”；“臧”與馬相關(guān)的基本義項(xiàng)有“藏”、“善”，在這里可理解為“內(nèi)在的好品質(zhì)”，“思馬斯臧”即“想想馬這方面的品質(zhì)”；具備一定的品質(zhì)就什么場合都能去的話，“以車彭彭”就多半是一種與禮儀相關(guān)的行車方式，而“彭”的本義恰好為“鼓聲”，因此“以車彭彭”即使不勉強(qiáng)理解為“一種踩著節(jié)奏小步慢跑的駕車訓(xùn)練”，也可籠統(tǒng)地理解為“用以駕車有威儀”；如此，這句話的意思就是：

　　用以駕車有威儀，欲盼出車行無疆，當(dāng)思馬兒此品質(zhì)。

　　“以車伾伾，思無期，思馬斯才”——同樣，“期”在這里也是一種“時(shí)間上的限制”，“思無期”即“想不受特定時(shí)間的限制”；“思馬斯才”即“想想馬這方面的才能”；對于駕車的駟馬來說，什么樣的素質(zhì)方可讓它們長久共事呢？結(jié)合“伾”的基本義項(xiàng)“眾”，這樣的素質(zhì)多半為相互配合，相互協(xié)作方面的心有靈犀；因此，這一句說的是：

　　用以駕車有默契，欲盼相攜共長久，當(dāng)思馬兒此素質(zhì)。

　　“以車?yán)[繹，思無斁，思馬斯作”——“斁”的基本義項(xiàng)有“敗壞”，用于馬的行走，可指馬力的衰敗，“無斁”即“馬力不衰敗”，“思無斁”即“想馬車能一直以穩(wěn)定的速度前進(jìn)”；“繹”的本義為“抽絲”，多用于表達(dá)如“抽絲”一般連綿不絕的情形，對應(yīng)于馬的行走，要想其能一直以穩(wěn)定的速度前進(jìn)，顯然應(yīng)指能讓馬更持久的一種適度勻緩的行進(jìn)方式；而“作”的基本含義恰好為“作為”、“做法”；照此理解，這一句可譯為：

　　用以駕車能持久，欲盼行車速度穩(wěn)，當(dāng)思馬兒此作為。

　　“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”——“邪”即“不正”，對于馬來說，當(dāng)然不是指其品德的“邪”或“正”，而是指其行進(jìn)方向上的“邪”或“正”，即看它是否能沿著正確的路徑前進(jìn)；“祛”的基本含義為“祛除”，用在這里，完全可理解為馬行進(jìn)中對正確路徑的一種識別行為，即排除不當(dāng)路徑，保留正確路徑；而“徂”的本義為“往”、“去”，也是一個(gè)方向性很強(qiáng)的詞匯；因此，這一句可理解為：

　　用以駕車能識途，欲盼行車方向正，當(dāng)思馬兒此向往。

　　通過以上分析可看出，即使不靠任何的背景資料，僅從文字的基本含義及文本自身的邏輯關(guān)系出發(fā)，完全可以對這首詩作出很好的解讀。而且，將這樣的解讀求證于現(xiàn)實(shí)生活，它反而更順理成章地具有更深的“頌”的內(nèi)涵：

　　對于人的成長來說，它可引申為指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有良好的文化修養(yǎng)，以便適應(yīng)不同工作崗位的要求；應(yīng)當(dāng)有自覺的團(tuán)隊(duì)意識，以便能與他人和諧相處，群策群力，合作共事；應(yīng)當(dāng)有穩(wěn)健的工作作風(fēng)，以便做任何事都能有始有終，樹立良好的信譽(yù)；應(yīng)當(dāng)有正確的價(jià)值觀，以便在工作及生活中能有效抵制各種不良風(fēng)氣的影響，及時(shí)糾正自己的過錯，始終保持正確的人生方向。

　　而從社會治理的意義上來講，它又可隱喻：任何一項(xiàng)政策措施，都應(yīng)當(dāng)具有地域上的普適性，和時(shí)間上的長效性；任何一項(xiàng)社會發(fā)展規(guī)劃，都應(yīng)當(dāng)具有發(fā)展的可持續(xù)性，及發(fā)展方向的科學(xué)性。

　　以上引申內(nèi)涵，即使對于我們當(dāng)下的時(shí)代來講，也是現(xiàn)實(shí)生活諸多重要方面的真實(shí)寫照！這樣的“頌”總比“馬兒多肥壯”、“馬兒多有勁”、“馬兒跑得有多快”、“魯君多么深謀又遠(yuǎn)慮”之類的`“頌”自然、深刻、可愛得多吧！

　　不過，我這篇文章的目的并不是要爭一爭《駉》這首詩應(yīng)當(dāng)如何理解，我只是想借此呼吁，在古文的解讀中，應(yīng)當(dāng)以“思無邪”為第一要務(wù)；并以這首《駉》詩的解讀為例，說明要做到“思無邪”，大概可以從以下幾方面去努力：

　　（一）以尊重文本本身所描述的基本事實(shí)為第一原則，而不是首先尊重所謂的權(quán)威解讀；

　　（二）以文字的基本義項(xiàng)為第一出發(fā)點(diǎn)，而不是扛著先入之見起步；

　　（三）以文本自身前言后語的邏輯關(guān)系為文本的最佳注解，而不是到他處尋求標(biāo)準(zhǔn)解釋；

　　（四）以現(xiàn)實(shí)生活為檢驗(yàn)文本真義的第一標(biāo)準(zhǔn)，而不是以自圓其說為歸依。

　　誠如此，我的此番“思無邪”就算得償所愿了。