詩朗誦面朝大海春暖花開
面朝大海，春暖花開，當然是一種海市蜃樓，然而這是海子所能感受到的一種明麗的幸福感受。
面朝大海，春暖花開
作者:海子
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
《面朝大海 春暖花開》的現代性解讀
一般認為，現代性肇端于啟蒙運動，是指在現代化進程中，社會、政治、經濟、文化領域所呈現出來的屬性和特征。現代性從其產生之日起就潛伏著一系列的張力和矛盾。在大多數人為現代化的成果歡呼之時，人們對現代性的反思和批判也從未停止過。在上世紀80年代工業文明的背景下，海子的詩歌蘊含著深刻的現代性批判精神。我們可以通過著名的《面朝大海，春暖花開》一詩來體味海子對現代性的反思。全詩如下：
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
首句“從明天起，做個幸福的人”說明詩人如今生活得不幸福。詩人想要哪一種幸福呢?不是身居繁華都市的虛榮，不是擁有很高社會地位的體面，也不是在社交場合的應酬，而是遠離現代化社會的簡樸生活。在工業化高速發展的八十年代后期，詩人選擇了“喂馬、劈柴”、“糧食和蔬菜”這樣簡樸的意象。海子的詩歌有很多類似的純樸的意象。例如：“我踩在青草上，感到自己是徹底干凈的黑土塊。”“我真有這么多女兒，真的曾經這么幸福/用一根水勺子，用小豆、菠菜、油菜，把它們養大，陽光打在地上。”與生命存在最相關的糧食、土地、水、麥子這些最基本的生命元素，被詩人反復吟唱。他不需要其它任何浮華的東西，只要維持最簡單的生存。他贊美這種簡單的人生，在他看來。這才是真正的.生存。生命的本真狀態由此才能呈現。海子的理想是在中國現代化的背景下產生的，直接反映了他對現代文明的拒斥。在物質化、商業化流行的時代。海子堅決拒絕擾亂人的純真本性的物欲。而寧愿返回自然、返回存在本身。
“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”則讓人想起梭羅的《瓦爾登湖》。在19世紀上半期，美國工業化高漲的時代，梭羅獨自一人到瓦爾登湖畔開始他關于簡樸生活的實驗。“他擔心人們沉浸在物質享受、社會地位和對金錢的欲求中不能自拔。以至于忽略了生命本來的目的。簡樸的價值就在于消除對人類內在生命成長不必要的東西。”面對工業化社會中人類的精神困境，梭羅的拯救方案就是要返回自然。只有在大自然中，人類才能獲得精神上的自由，在文明社會中日益枯竭的生命力才能得以恢復。海子生前深受梭羅的影響，他不僅寫了《梭羅這人有腦子》一詩對梭羅表示贊美，在去山海關自殺的路上，隨身攜帶的四本書中就有《瓦爾登湖》一書。可以說，“大海”就是海子的“瓦爾登湖”，是他的精神棲居地。
詩歌的第二節和第三節仍舊描寫了詩人的種種心愿。這些美好的心愿恰恰是現實生活中所欠缺的。心愿之一是“和每一個親人通信”。在這個高度發達的現代社會里，人與人之間的關系越來越疏遠冷漠。漂泊在大城市的人有幾個與親人們經常通信聯系的呢?即使保持聯系，又有幾個能敞開心扉呢?海子的情況也是這樣。他雖然與大弟保持著通信，但是，多年的城市生活、求學經歷。已經讓他與親人、與家鄉有了某種精神上的隔閡。至于把自己的幸福告訴給每一個人、為陌生人祝福等等，更是把對親情與愛的渴望擴大到在現代社會中掙扎的蕓蕓眾生。“為每一條河每一座山取一個溫暖的名字”則表現了詩人的浪漫情懷。在物質主義、商業主義盛行的時代。人們整日為了金錢和欲望而奔波，很少有人停下來欣賞一下自然的風景。社會現代性的一個特征就是一切都以理性衡量，世界是一個冷冰冰的、計算的、功利的、機器的世界，人們已經忘記了詩意和美。“為每一條河每一座山取一個溫暖的名字”，無疑是對實用主義的反抗，對生命感性的追求。
詩歌的最后一句出現了轉折。詩人忽然放棄了種種讓自己幸福的努力，“我只愿面朝大海，春暖花開”，無形中把自己與社會隔離開來。體現了一種拒絕參與的旁觀者的心態。此時的海子已經自我封閉得太久，失去了自救的能力。他多么需要有人拉他一把，關心愛護他。聽聽他的心愿。可是，在忙忙碌碌的現代生活中，沒有人注意到詩人的敏感的情緒。美麗的自然風光，濃濃的親情、友情、愛情都只是詩歌中的渴望，是詩人心底發出的最后的呼喚。正是由于缺少愛與靈魂的棲居地，在無限的精神孤獨中，詩人才最終絕塵而去。可以說，整首詩表達的都是對愛的訴求，對精神家園的渴望，對現代文明的批判。
在西方詩歌中，葉芝的《茵納斯弗利島》無疑與這首詩最為相似：
我就要動身走了，去茵納斯弗利島，
搭起一個小屋子，筑起泥笆房;
支起九行云豆架，一排蜜蜂巢，
獨個兒住著，萌陰下聽蜂群歌唱。
我就會得到安寧，它徐徐下降，
從朝霧落到蟋蟀歌唱的地方：
午夜是一片閃亮，正午是一片紫光
傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。
我就要動身走了，因為我聽到
那水聲日日夜夜輕拍著湖濱;
不管我站在車行道或灰暗的人行道，
都在我心靈的深處聽見這聲音。
這首詩創作于1890年，是葉芝早期詩歌的代表作，當時葉芝剛好25歲，與海子創作《面朝大海，春暖花開》時同齡。茵納斯弗利島是傳說中愛爾蘭西部的一個湖島，景色優美而寧靜。葉芝少年時曾聽父親讀亨利・大衛・梭羅的《瓦爾登湖》。于是。他夢想模仿這位“美國孔子”，到湖中的小島上過自食其力的生活。多年后的一天，他正在倫敦弗利特街上漫步，偶然經過一個商店櫥窗，看見其中有一股噴水頂著一個小球，便想起故鄉斯來溝周圍的河湖泉水，突然受了感動。于是寫下了這首《茵納斯弗利島》。詩歌的起句：“我就要動身走了。去茵納斯弗利島”與海子的“從明天起，做一個幸福的人”何其相似，都是意愿的表達。接下來。詩人想象了一個遠離塵囂的世外桃源：在湖島的林間空地上，用泥巴和枝條搭起一間小屋，在屋前種上九行云豆，再造一排蜂巢，獨自一人。在蔭陰下聽蜂群歌唱。詩歌的最后兩句，落腳在灰色的人行道上，透露了人生的灰色現實。19世紀末的愛爾蘭。資本主義文明得到了充分發展，但也給社會生活帶來的一系列災難：工業污染嚴重，人們的健康遭到破壞：商品化和都市化使人們跌入一種孤獨、苦悶和困頓的生存狀態;資產者的新道德，悄然地破壞著古樸淳厚的倫常：世紀末的暴力和戰爭更是讓人恐怖和絕望。在這首詩里，詩人表達了對資本主義文明的厭惡和對田園牧歌生活的無限向往。
葉芝、梭羅與海子都表達了工業化背景下的隱逸情懷。這種“隱逸”不同于中國古代文人如陶淵明等人的隱逸。陶淵明歸隱田園，是出于對封建官場的厭惡。而海子和梭羅、葉芝的隱逸，則是出于對現代性的反思與批判。海子以“浪漫主義王子型詩人”自詡，而事實上。浪漫主義詩人的一大傾向追求人與整個大自然的神秘的契合交感，反對技術文明帶來的人與自然的分離和對抗。無論是英國的湖畔派詩人華茲華斯，還是法國的盧梭、美國的梭羅、愛爾蘭的葉芝等人都表達了類似的渴望。浪漫主義思想家馬丁，亨克爾寫道：“浪漫派那一代人實在無法忍受不斷加劇的整個世界對神的褻瀆，無法忍受越來越多的機械式的說明，無法忍受生活的詩的喪失。……所以說，我們可以把浪漫主義概括為‘現代性(modenfity)的第一次自我批判’。無疑，海子是我國在現代化進程中出現的一位偉大的浪漫主義詩人。
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