詩(shī)朗誦面朝大海春暖花開
面朝大海，春暖花開，當(dāng)然是一種海市蜃樓，然而這是海子所能感受到的一種明麗的幸福感受。
面朝大海，春暖花開
作者:海子
從明天起，做一個(gè)幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個(gè)燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
《面朝大海 春暖花開》的現(xiàn)代性解讀
一般認(rèn)為，現(xiàn)代性肇端于啟蒙運(yùn)動(dòng)，是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來(lái)的屬性和特征。現(xiàn)代性從其產(chǎn)生之日起就潛伏著一系列的張力和矛盾。在大多數(shù)人為現(xiàn)代化的成果歡呼之時(shí)，人們對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判也從未停止過(guò)。在上世紀(jì)80年代工業(yè)文明的背景下，海子的詩(shī)歌蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代性批判精神。我們可以通過(guò)著名的《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)來(lái)體味海子對(duì)現(xiàn)代性的反思。全詩(shī)如下：
從明天起，做一個(gè)幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個(gè)燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
首句“從明天起，做個(gè)幸福的人”說(shuō)明詩(shī)人如今生活得不幸福。詩(shī)人想要哪一種幸福呢?不是身居繁華都市的虛榮，不是擁有很高社會(huì)地位的體面，也不是在社交場(chǎng)合的應(yīng)酬，而是遠(yuǎn)離現(xiàn)代化社會(huì)的簡(jiǎn)樸生活。在工業(yè)化高速發(fā)展的八十年代后期，詩(shī)人選擇了“喂馬、劈柴”、“糧食和蔬菜”這樣簡(jiǎn)樸的意象。海子的詩(shī)歌有很多類似的純樸的意象。例如：“我踩在青草上，感到自己是徹底干凈的黑土塊。”“我真有這么多女兒，真的曾經(jīng)這么幸福/用一根水勺子，用小豆、菠菜、油菜，把它們養(yǎng)大，陽(yáng)光打在地上。”與生命存在最相關(guān)的糧食、土地、水、麥子這些最基本的生命元素，被詩(shī)人反復(fù)吟唱。他不需要其它任何浮華的東西，只要維持最簡(jiǎn)單的生存。他贊美這種簡(jiǎn)單的人生，在他看來(lái)。這才是真正的.生存。生命的本真狀態(tài)由此才能呈現(xiàn)。海子的理想是在中國(guó)現(xiàn)代化的背景下產(chǎn)生的，直接反映了他對(duì)現(xiàn)代文明的拒斥。在物質(zhì)化、商業(yè)化流行的時(shí)代。海子堅(jiān)決拒絕擾亂人的純真本性的物欲。而寧愿返回自然、返回存在本身。
“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”則讓人想起梭羅的《瓦爾登湖》。在19世紀(jì)上半期，美國(guó)工業(yè)化高漲的時(shí)代，梭羅獨(dú)自一人到瓦爾登湖畔開始他關(guān)于簡(jiǎn)樸生活的實(shí)驗(yàn)。“他擔(dān)心人們沉浸在物質(zhì)享受、社會(huì)地位和對(duì)金錢的欲求中不能自拔。以至于忽略了生命本來(lái)的目的。簡(jiǎn)樸的價(jià)值就在于消除對(duì)人類內(nèi)在生命成長(zhǎng)不必要的東西。”面對(duì)工業(yè)化社會(huì)中人類的精神困境，梭羅的拯救方案就是要返回自然。只有在大自然中，人類才能獲得精神上的自由，在文明社會(huì)中日益枯竭的生命力才能得以恢復(fù)。海子生前深受梭羅的影響，他不僅寫了《梭羅這人有腦子》一詩(shī)對(duì)梭羅表示贊美，在去山海關(guān)自殺的路上，隨身攜帶的四本書中就有《瓦爾登湖》一書。可以說(shuō)，“大海”就是海子的“瓦爾登湖”，是他的精神棲居地。
詩(shī)歌的第二節(jié)和第三節(jié)仍舊描寫了詩(shī)人的種種心愿。這些美好的心愿恰恰是現(xiàn)實(shí)生活中所欠缺的。心愿之一是“和每一個(gè)親人通信”。在這個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)冷漠。漂泊在大城市的人有幾個(gè)與親人們經(jīng)常通信聯(lián)系的呢?即使保持聯(lián)系，又有幾個(gè)能敞開心扉呢?海子的情況也是這樣。他雖然與大弟保持著通信，但是，多年的城市生活、求學(xué)經(jīng)歷。已經(jīng)讓他與親人、與家鄉(xiāng)有了某種精神上的隔閡。至于把自己的幸福告訴給每一個(gè)人、為陌生人祝福等等，更是把對(duì)親情與愛的渴望擴(kuò)大到在現(xiàn)代社會(huì)中掙扎的蕓蕓眾生。“為每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”則表現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫情懷。在物質(zhì)主義、商業(yè)主義盛行的時(shí)代。人們整日為了金錢和欲望而奔波，很少有人停下來(lái)欣賞一下自然的風(fēng)景。社會(huì)現(xiàn)代性的一個(gè)特征就是一切都以理性衡量，世界是一個(gè)冷冰冰的、計(jì)算的、功利的、機(jī)器的世界，人們已經(jīng)忘記了詩(shī)意和美。“為每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，無(wú)疑是對(duì)實(shí)用主義的反抗，對(duì)生命感性的追求。
詩(shī)歌的最后一句出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。詩(shī)人忽然放棄了種種讓自己幸福的努力，“我只愿面朝大海，春暖花開”，無(wú)形中把自己與社會(huì)隔離開來(lái)。體現(xiàn)了一種拒絕參與的旁觀者的心態(tài)。此時(shí)的海子已經(jīng)自我封閉得太久，失去了自救的能力。他多么需要有人拉他一把，關(guān)心愛護(hù)他。聽聽他的心愿。可是，在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中，沒有人注意到詩(shī)人的敏感的情緒。美麗的自然風(fēng)光，濃濃的親情、友情、愛情都只是詩(shī)歌中的渴望，是詩(shī)人心底發(fā)出的最后的呼喚。正是由于缺少愛與靈魂的棲居地，在無(wú)限的精神孤獨(dú)中，詩(shī)人才最終絕塵而去。可以說(shuō)，整首詩(shī)表達(dá)的都是對(duì)愛的訴求，對(duì)精神家園的渴望，對(duì)現(xiàn)代文明的批判。
在西方詩(shī)歌中，葉芝的《茵納斯弗利島》無(wú)疑與這首詩(shī)最為相似：
我就要?jiǎng)由碜吡耍ヒ鸺{斯弗利島，
搭起一個(gè)小屋子，筑起泥笆房;
支起九行云豆架，一排蜜蜂巢，
獨(dú)個(gè)兒住著，萌陰下聽蜂群歌唱。
我就會(huì)得到安寧，它徐徐下降，
從朝霧落到蟋蟀歌唱的地方：
午夜是一片閃亮，正午是一片紫光
傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。
我就要?jiǎng)由碜吡耍驗(yàn)槲衣牭?/p>
那水聲日日夜夜輕拍著湖濱;
不管我站在車行道或灰暗的人行道，
都在我心靈的深處聽見這聲音。
這首詩(shī)創(chuàng)作于1890年，是葉芝早期詩(shī)歌的代表作，當(dāng)時(shí)葉芝剛好25歲，與海子創(chuàng)作《面朝大海，春暖花開》時(shí)同齡。茵納斯弗利島是傳說(shuō)中愛爾蘭西部的一個(gè)湖島，景色優(yōu)美而寧?kù)o。葉芝少年時(shí)曾聽父親讀亨利・大衛(wèi)・梭羅的《瓦爾登湖》。于是。他夢(mèng)想模仿這位“美國(guó)孔子”，到湖中的小島上過(guò)自食其力的生活。多年后的一天，他正在倫敦弗利特街上漫步，偶然經(jīng)過(guò)一個(gè)商店櫥窗，看見其中有一股噴水頂著一個(gè)小球，便想起故鄉(xiāng)斯來(lái)溝周圍的河湖泉水，突然受了感動(dòng)。于是寫下了這首《茵納斯弗利島》。詩(shī)歌的起句：“我就要?jiǎng)由碜吡恕Ｈヒ鸺{斯弗利島”與海子的“從明天起，做一個(gè)幸福的人”何其相似，都是意愿的表達(dá)。接下來(lái)。詩(shī)人想象了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源：在湖島的林間空地上，用泥巴和枝條搭起一間小屋，在屋前種上九行云豆，再造一排蜂巢，獨(dú)自一人。在蔭陰下聽蜂群歌唱。詩(shī)歌的最后兩句，落腳在灰色的人行道上，透露了人生的灰色現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)末的愛爾蘭。資本主義文明得到了充分發(fā)展，但也給社會(huì)生活帶來(lái)的一系列災(zāi)難：工業(yè)污染嚴(yán)重，人們的健康遭到破壞：商品化和都市化使人們跌入一種孤獨(dú)、苦悶和困頓的生存狀態(tài);資產(chǎn)者的新道德，悄然地破壞著古樸淳厚的倫常：世紀(jì)末的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)更是讓人恐怖和絕望。在這首詩(shī)里，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)資本主義文明的厭惡和對(duì)田園牧歌生活的無(wú)限向往。
葉芝、梭羅與海子都表達(dá)了工業(yè)化背景下的隱逸情懷。這種“隱逸”不同于中國(guó)古代文人如陶淵明等人的隱逸。陶淵明歸隱田園，是出于對(duì)封建官場(chǎng)的厭惡。而海子和梭羅、葉芝的隱逸，則是出于對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。海子以“浪漫主義王子型詩(shī)人”自詡，而事實(shí)上。浪漫主義詩(shī)人的一大傾向追求人與整個(gè)大自然的神秘的契合交感，反對(duì)技術(shù)文明帶來(lái)的人與自然的分離和對(duì)抗。無(wú)論是英國(guó)的湖畔派詩(shī)人華茲華斯，還是法國(guó)的盧梭、美國(guó)的梭羅、愛爾蘭的葉芝等人都表達(dá)了類似的渴望。浪漫主義思想家馬丁，亨克爾寫道：“浪漫派那一代人實(shí)在無(wú)法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無(wú)法忍受越來(lái)越多的機(jī)械式的說(shuō)明，無(wú)法忍受生活的詩(shī)的喪失。……所以說(shuō)，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性(modenfity)的第一次自我批判’。無(wú)疑，海子是我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。
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