【內(nèi)容提要】

　　建安詩(shī)歌山水題材的興起，標(biāo)志著華夏山水詩(shī)的發(fā)軔，除曹操的山水詩(shī)作之外，建安詩(shī)人對(duì)山水景物的觀照，更多地表現(xiàn)在游宴題材、女性題材等其他題材之中，山水題材以及意象方式的開(kāi)啟，一詩(shī)止干一時(shí)一事的寫(xiě)作方法，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從原先的言志詩(shī)體制、賦比興的表達(dá)方法向著山水詩(shī)及意象方式的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】 曹操建安 山水 五言詩(shī)

　　中國(guó)的山水詩(shī)從何時(shí)開(kāi)始?傳統(tǒng)的解釋?zhuān)钦J(rèn)為中國(guó)的山水詩(shī)開(kāi)始于謝靈運(yùn)，同時(shí)，也承認(rèn)曹操的《觀滄海》是第一首完整意義上的山水詩(shī)。這就出現(xiàn)了一個(gè)難以圓通的問(wèn)題。

一、山水詩(shī)之取代言志詩(shī)的歷程

　　由于中國(guó)文化對(duì)于天地自然的重視，又由于比興手法在華夏詩(shī)歌藝術(shù)歷史中具有開(kāi)山的地位，詩(shī)人在天地自然中得到使主觀情感客觀化的途徑，于是，《詩(shī)經(jīng)》中多有“鳥(niǎo)獸草木之名”，然其中心，終在敘說(shuō)詩(shī)歌的中心而非鳥(niǎo)獸草木；在屈原楚辭中，開(kāi)始有具體的場(chǎng)景描寫(xiě)，如《涉江》中的“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，然而風(fēng)騷時(shí)代譬如文學(xué)生命的童年，雖然含納了詩(shī)體生命的全部基因，卻僅僅是作為社會(huì)人之人生歷史的一個(gè)預(yù)演，并非真正意義上的作為獨(dú)立的“人”之本身。接下來(lái)，兩漢詩(shī)人之所以不寫(xiě)山水，主要是由于：兩漢詩(shī)人囿于漢大儒詩(shī)歌教化的正統(tǒng)觀念，其詩(shī)歌寫(xiě)作多是一種政治類(lèi)型化的表現(xiàn)，重心在儒家“類(lèi)”的普泛化表現(xiàn)，因此，而罕有具體場(chǎng)景、具體事件的描寫(xiě)，也就罕有具體的情感。換言之，華夏詩(shī)歌在經(jīng)歷了天真爛漫、童言無(wú)忌的比興時(shí)代之后，一時(shí)失去了前進(jìn)的目標(biāo)，也失去了前行的動(dòng)力。所以曹操之前，并沒(méi)有真正意義上的山水詩(shī)。

　　從東漢后期趙壹的《刺世疾邪詩(shī)》其一，到建安初期的孔融《臨終詩(shī)》，甚至直到曹操的早期詩(shī)作《薤露行》，共同特點(diǎn)：

　　1．都是言志詩(shī)，都是政治性的主題，仍然受著漢儒“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及以詩(shī)歌作為政治教化載體的拘限；

　　2．都將詩(shī)歌視為一種押韻記錄的工具，因此，都用空泛的議論和敘說(shuō)的方式來(lái)寫(xiě)詩(shī)，都還沒(méi)有尋求到以山水景物等物體形象來(lái)表達(dá)內(nèi)心感受的藝術(shù)手法。也就是說(shuō)，曹操寫(xiě)作山水詩(shī)的詩(shī)史依據(jù)，僅僅有遠(yuǎn)古時(shí)代的風(fēng)騷傳統(tǒng)，他所直接面對(duì)的漢魏詩(shī)壇，是沒(méi)有任何可資借鑒的荒漠，一切都需要曹操個(gè)人自身的探索，這也是曹操僅有的幾首五言詩(shī)移步換形，與時(shí)俱進(jìn)，即以寫(xiě)作時(shí)間為序，每首之間一首一個(gè)手法，首首之間的水準(zhǔn)都極為不同的原因。

　　從建安三年《蒿里行》，出現(xiàn)“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，開(kāi)始出現(xiàn)帶有情感色彩的外物刻畫(huà)，到建安十一年的第三首五言詩(shī)作《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車(chē)輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏……”這既是軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)題材，同時(shí)也是真正的山水景物的描寫(xiě)，《苦寒行》雖然不能稱(chēng)之為完整意義上的山水詩(shī)，但“羊腸坂詰屈，車(chē)輪為之摧”，“熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼”等，卻可以稱(chēng)之為完整意義上的山水詩(shī)句，這就為曹操《觀滄海》的誕生奠定了基礎(chǔ)——正由于曹操有一系列的詩(shī)作，才實(shí)現(xiàn)了由言志向抒情的轉(zhuǎn)型。一般認(rèn)為《觀滄海》為曹操建安十二年北征烏桓得勝回師途中所作，正是由于有了前述的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，曹操才體會(huì)到山水意象方式較之空洞言志的截然不同的審美效果，從而產(chǎn)生了這首以山水來(lái)言志抒情的名篇。

　　從《苦寒行》到《觀滄海》，曹操詩(shī)歌發(fā)生了某種飛躍，試比較兩詩(shī)之異同：

　　1．兩詩(shī)的起首，前者為“北上太行山”，后者為“東臨竭石”，都是起首就將詩(shī)人置身于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中，為王夫之所說(shuō)的“一詩(shī)而寫(xiě)一時(shí)一事”奠定了基礎(chǔ)。兩詩(shī)隨后的文字，想不說(shuō)具體場(chǎng)景都難，因?yàn)椋?shī)人起首就將詩(shī)人與讀者的目光凝聚于某個(gè)特定的場(chǎng)景之中，這種寫(xiě)法，已經(jīng)類(lèi)似后來(lái)詩(shī)歌美學(xué)所說(shuō)的意境、意象。所以，曹操山水詩(shī)寫(xiě)作的嘗試，其意義不唯在題材方面，而兼及意象的寫(xiě)作方式。試比較趙壹《刺世疾邪詩(shī)》起首的“河清不可俟”，孔融的《臨終詩(shī)》的開(kāi)頭“言多令事敗”，曹操本人早期《薤露行》開(kāi)頭的言志議論“惟漢二十世”，都可以說(shuō)是以四言詩(shī)的方式寫(xiě)作五言詩(shī)；而曹操后期的詩(shī)作，不僅這首《觀滄海》的“東臨碣石”，《短歌行》的起首“對(duì)酒當(dāng)歌”，也是同樣將作者置身于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中，以后即便是多有議論，也是這“對(duì)酒當(dāng)歌”中具體的、鮮活的、生動(dòng)的對(duì)酒中的曹操所發(fā)出的感慨，因此，也就擁有了具象感。

　　2．在具體寫(xiě)作方式上，前者多有“艱哉何巍巍”“樹(shù)木何蕭瑟”之類(lèi)主觀的描述性語(yǔ)句，而后者除了結(jié)尾處的“幸甚至哉，歌以詠志”的卒章顯志之外，其余均為對(duì)“以觀滄海”的客觀性摹寫(xiě)，在摹寫(xiě)大海的同時(shí)，顯示曹操自我之胸襟懷抱。曹操開(kāi)拓的建安風(fēng)骨并非不言志，而是要將抽象之志，附麗在濃郁的情感上，而情感又附麗在具體的場(chǎng)景事件的形體之中。如明人鐘惺所評(píng)：“直寫(xiě)其胸中眼中，一段籠蓋吞吐氣象。”也就是說(shuō)，曹操通過(guò)“胸中眼中”的大海景物，完美地展示了他的“籠蓋吞吐”的政治胸懷。其中又包蘊(yùn)著某種悲涼的人生體驗(yàn)，如王夫之評(píng)《碣石篇》：“不言所悲，而充塞八極無(wú)非愁者。”一幅大海的畫(huà)圖，竟然包蘊(yùn)了如此之多的內(nèi)涵，這正是后來(lái)意象、意境理論之濫觴。而其中的大海描寫(xiě)，又通過(guò)山木草風(fēng)的細(xì)節(jié)鋪墊，使之更為細(xì)膩，如張玉轂《古詩(shī)賞析》卷八所評(píng)：“鋪寫(xiě)滄海正面，插入山木草風(fēng)，便不枯寂。……寫(xiě)滄海，正自寫(xiě)也。”曹操的觀滄海詩(shī)句，并沒(méi)有直接的比興指向，而是具有某種朦朧的暗示，沒(méi)有明確的、清晰的、功利性的指向，反而擁有了多層次的暗喻色彩：巨大的海濤將一輪夕陽(yáng)吞沒(méi)，又將一輪明月推向天空的舞臺(tái)；燦爛的銀河星漢，圍繞著夜空的新主人，在海波的起伏里時(shí)隱時(shí)沒(méi)。場(chǎng)面如此闊大恢弘，氣勢(shì)如此超卓不群，有并吞八荒之心，囊括四海之意。這里的“日月之行”和“籠蓋吞吐”氣象，讓人聯(lián)想漢魏之際的時(shí)代風(fēng)云，曹操易代革命的雄心和開(kāi)創(chuàng)建安曹魏一代新思想潮流的偉岸。

　　3．由兩漢言志詩(shī)到曹操《苦寒行》代表的山水詩(shī)句，再到《觀滄海》的獨(dú)立意義的山水詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌在漢魏之際山水題材方面的演進(jìn)軌跡，但曹操寫(xiě)在早些時(shí)候的《苦寒行》卻是五言詩(shī)，寫(xiě)得晚些的反而為四言詩(shī)，這似乎是某種意義上的倒退，其實(shí)，漸進(jìn)式的、交錯(cuò)漸進(jìn)式的嬗變，正是中國(guó)詩(shī)歌演進(jìn)的最為正常的狀態(tài)，也是最為基本的規(guī)律。題材方面飛躍了(由言志而產(chǎn)生寫(xiě)作山水景物題材的詩(shī)句)，而在詩(shī)體形式方面則退回到四言詩(shī)的外形，使用曹操最為嫻熟的、得心應(yīng)手的詩(shī)體形式，這是十分自然的事情。進(jìn)一步說(shuō)，曹操是以五言詩(shī)的寫(xiě)作方法，來(lái)寫(xiě)作四言詩(shī)，是以五言詩(shī)的內(nèi)形式來(lái)改造四言詩(shī)的外形式。

　　中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到曹操，實(shí)在是一大轉(zhuǎn)關(guān)，兩漢言志詩(shī)的空泛、無(wú)味、冗長(zhǎng)、沉悶，被新興的五言抒情詩(shī)所取代，詩(shī)人開(kāi)始用審美的眼光看待整個(gè)世界和宇宙，于是，一山一水，一場(chǎng)一景，一人一事，都有了新的審美意義。同時(shí)，四言、五言也被打并為一體，曹操開(kāi)始時(shí)是以四言詩(shī)的方式來(lái)寫(xiě)作五言詩(shī)，后來(lái)，到寫(xiě)作《觀滄海》《短歌行》的時(shí)候，則是以五言詩(shī)的體制寫(xiě)作四言詩(shī)，于是，魏晉時(shí)代的四言詩(shī)，也有了新的面貌。