篇一：描寫(xiě)大棗的古詩(shī)句
宋．歐陽(yáng)修《送襄陵令李君》
綠發(fā)襄陵新長(zhǎng)官，面顏雖老渥如丹。
折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。
紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。
民淳政簡(jiǎn)居多樂(lè)，無(wú)苦思?xì)w欲掛冠。
宋．王安石《賦棗》
種桃昔所傳，種棗予所欲。
在實(shí)為美果，論材又良木。
余甘入鄰家，尚得饞婦逐。
況余秋盤(pán)中，快噉取饜足。
風(fēng)包墮朱繒，日顆皺紅玉。
贄享古已然，豳詩(shī)自宜錄。
沔懷青齊間，萬(wàn)樹(shù)蔭平陸。
誰(shuí)云食之昏，匿知乃成俗。
廣庭觴圣壽，以此參肴蔌。
愿比赤心投，皇明儻予燭。
唐．白居易《杏園中棗樹(shù)》
人言百果中，唯棗凡且鄙。
皮皴似龜手，葉小如鼠耳。
胡為不自知，生花此園里。
豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。
二月曲江頭，雜英紅旖旎。
棗亦在其間，如嫫對(duì)西子。
東風(fēng)不擇木，吹照長(zhǎng)未已。
眼看欲合抱，得盡生生理。
寄言游春客，乞君一回視。
君愛(ài)繞指柔，從君憐柳杞。
君求悅目艷，不敢爭(zhēng)桃李。
君若作大車(chē)，輪軸材須此。
唐代杜甫《百憂集》：庭前八月梨棗熟，一日能上樹(shù)千回。
唐代白居易《杏園中棗樹(shù)》：寄言游春客，乞君一回視，君愛(ài)繞拮柔，從君憐柳杞；君術(shù)悅月艷，不敢爭(zhēng)桃李；君若作大車(chē)，輪軸材須一些。 宋代王安石又說(shuō)：在實(shí)為美果，論材又良木。
宋代詩(shī)人劉克莊有“棗木流傳容有偽，箋家穿鑿苦求真”。
今人施蟄存有“書(shū)林喜發(fā)新財(cái)路，梨棗爭(zhēng)開(kāi)小品書(shū)”。
明人，揭軌《棗亭春晚》：“昨日花始開(kāi)，今日花已滿，倚樹(shù)聽(tīng)嚶嚶，折花歌纂纂，美人浩無(wú)期，青春忽已晚；寫(xiě)盡錦箋長(zhǎng)，燒殘紅燭短；日夕望江南，彩云天際處”。
篇二：關(guān)于紅棗的傳說(shuō)
傳說(shuō)棗本為天界仙果，王母派金童玉女持兩顆仙棗到人間犒賞治水有功的禹王。金童玉女經(jīng)不住誘惑，半路上偷吃了仙棗。西王母盛怒之下便把他們變成兩顆棗核打下凡間。金童變成了長(zhǎng)棗，玉女變成了團(tuán)棗。從此世上便有了棗。可這時(shí)的棗雖香甜可口，卻只能由青變白，色氣不好。一次王母娘娘想到人間看看，巡至黃河貯存器邊便聞出一股沁人心脾的棗香，循味來(lái)到一片棗林。王母娘娘看到枝頭明亮的棗，禁不住順手去摘，不慎被棗刺刺破了手指，殷戲的血滴到棗兒上。從此，白棗便變成了紅棗。因王母娘娘的血為仙精所在，所以紅棗便有了治病、保健和駐顏長(zhǎng)壽的功能。
在黃河流域心意還有一個(gè)“棗、花生、桂圓、栗子奉公婆”的習(xí)俗。新媳婦見(jiàn)公波是婚禮儀式重要的一環(huán)。初見(jiàn)公婆的見(jiàn)面禮很豐富其中主要的就是紅棗、花生、桂圓、栗子。“棗”以諧“早”，“花生”借“生”，“桂圓”的“桂”諧“貴”，“栗子”借“子”，合起來(lái)就是“早生貴子”，體現(xiàn)的是做為這家里的一員，就為本宗傳宗接代的意思。向公婆獻(xiàn)這些禮物，是一種對(duì)夫家的承諾。
棗在我的家鄉(xiāng)是吉祥物，小時(shí)候過(guò)年，即便家里再窮也要想方設(shè)法弄來(lái)一些紅棗，在除夕的前兩三天，家家戶戶就開(kāi)始蒸過(guò)年的饅頭，到那個(gè)時(shí)候，才把那些棗用溫水泡開(kāi)，細(xì)細(xì)地洗過(guò)，蒸過(guò)幾鍋紅薯包、豇豆包或是菜包之后，才開(kāi)始做供奉先祖和神靈的饅頭，那饅頭里包的'是紅棗，在家鄉(xiāng)老人眼里紅薯包和菜包是上不得供桌的，只有包了棗的饅頭才可以供奉神靈，棗包做好后，還要做幾個(gè)棗花（就是用面做成像花朵一樣的形狀，在那面做的花朵上粘上幾個(gè)圓潤(rùn)的紅棗），在上供的時(shí)候，把棗花放到棗包上，一起端到供桌上供。白白的花瓣上粘幾個(gè)紅艷艷的棗，對(duì)于還是孩子的我來(lái)說(shuō)，不僅美麗，還充滿了神奇。
后來(lái)，從史料上得知，棗在一定程度上為黃河流域華夏族團(tuán)和東夷族團(tuán)原始先民提供了充足的食物來(lái)源，那時(shí)候，紅棗作為圖騰，就成為人們崇拜的對(duì)象了，直到西周時(shí)代，棗的采摘與稻黍一樣處于同等的地位。
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