篇一：描寫大棗的古詩句

　　宋．歐陽修《送襄陵令李君》

　　綠發(fā)襄陵新長官，面顏雖老渥如丹。

　　折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。

　　紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。

　　民淳政簡居多樂，無苦思?xì)w欲掛冠。

　　宋．王安石《賦棗》

　　種桃昔所傳，種棗予所欲。

　　在實(shí)為美果，論材又良木。

　　余甘入鄰家，尚得饞婦逐。

　　況余秋盤中，快噉取饜足。

　　風(fēng)包墮朱繒，日顆皺紅玉。

　　贄享古已然，豳詩自宜錄。

　　沔懷青齊間，萬樹蔭平陸。

　　誰云食之昏，匿知乃成俗。

　　廣庭觴圣壽，以此參肴蔌。

　　愿比赤心投，皇明儻予燭。

　　唐．白居易《杏園中棗樹》

　　人言百果中，唯棗凡且鄙。

　　皮皴似龜手，葉小如鼠耳。

　　胡為不自知，生花此園里。

　　豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。

　　二月曲江頭，雜英紅旖旎。

　　棗亦在其間，如嫫對西子。

　　東風(fēng)不擇木，吹照長未已。

　　眼看欲合抱，得盡生生理。

　　寄言游春客，乞君一回視。

　　君愛繞指柔，從君憐柳杞。

　　君求悅目艷，不敢爭桃李。

　　君若作大車，輪軸材須此。

　　唐代杜甫《百憂集》：庭前八月梨棗熟，一日能上樹千回。

　　唐代白居易《杏園中棗樹》：寄言游春客，乞君一回視，君愛繞拮柔，從君憐柳杞；君術(shù)悅月艷，不敢爭桃李；君若作大車，輪軸材須一些。 宋代王安石又說：在實(shí)為美果，論材又良木。

　　宋代詩人劉克莊有“棗木流傳容有偽，箋家穿鑿苦求真”。

　　今人施蟄存有“書林喜發(fā)新財(cái)路，梨棗爭開小品書”。

　　明人，揭軌《棗亭春晚》：“昨日花始開，今日花已滿，倚樹聽嚶嚶，折花歌纂纂，美人浩無期，青春忽已晚；寫盡錦箋長，燒殘紅燭短；日夕望江南，彩云天際處”。

　　篇二：關(guān)于紅棗的傳說

　　傳說棗本為天界仙果，王母派金童玉女持兩顆仙棗到人間犒賞治水有功的禹王。金童玉女經(jīng)不住誘惑，半路上偷吃了仙棗。西王母盛怒之下便把他們變成兩顆棗核打下凡間。金童變成了長棗，玉女變成了團(tuán)棗。從此世上便有了棗。可這時的棗雖香甜可口，卻只能由青變白，色氣不好。一次王母娘娘想到人間看看，巡至黃河貯存器邊便聞出一股沁人心脾的棗香，循味來到一片棗林。王母娘娘看到枝頭明亮的棗，禁不住順手去摘，不慎被棗刺刺破了手指，殷戲的血滴到棗兒上。從此，白棗便變成了紅棗。因王母娘娘的血為仙精所在，所以紅棗便有了治病、保健和駐顏長壽的功能。

　　在黃河流域心意還有一個“棗、花生、桂圓、栗子奉公婆”的習(xí)俗。新媳婦見公波是婚禮儀式重要的一環(huán)。初見公婆的見面禮很豐富其中主要的就是紅棗、花生、桂圓、栗子。“棗”以諧“早”，“花生”借“生”，“桂圓”的“桂”諧“貴”，“栗子”借“子”，合起來就是“早生貴子”，體現(xiàn)的是做為這家里的一員，就為本宗傳宗接代的意思。向公婆獻(xiàn)這些禮物，是一種對夫家的承諾。

　　棗在我的家鄉(xiāng)是吉祥物，小時候過年，即便家里再窮也要想方設(shè)法弄來一些紅棗，在除夕的前兩三天，家家戶戶就開始蒸過年的饅頭，到那個時候，才把那些棗用溫水泡開，細(xì)細(xì)地洗過，蒸過幾鍋紅薯包、豇豆包或是菜包之后，才開始做供奉先祖和神靈的饅頭，那饅頭里包的'是紅棗，在家鄉(xiāng)老人眼里紅薯包和菜包是上不得供桌的，只有包了棗的饅頭才可以供奉神靈，棗包做好后，還要做幾個棗花（就是用面做成像花朵一樣的形狀，在那面做的花朵上粘上幾個圓潤的紅棗），在上供的時候，把棗花放到棗包上，一起端到供桌上供。白白的花瓣上粘幾個紅艷艷的棗，對于還是孩子的我來說，不僅美麗，還充滿了神奇。

　　后來，從史料上得知，棗在一定程度上為黃河流域華夏族團(tuán)和東夷族團(tuán)原始先民提供了充足的食物來源，那時候，紅棗作為圖騰，就成為人們崇拜的對象了，直到西周時代，棗的采摘與稻黍一樣處于同等的地位。

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