再別,康橋詩歌1

　　合歡花的味道。康橋的味道

　　詩的味道。或是巷子的味道

　　我在陌生的味道里尋找自己

　　我不知道我是芬葉還是月漾

　　是鼻尖里的空氣，遇見了你

　　渭南好遠(yuǎn)，像我懼怕的翅膀

　　冒著微風(fēng)的尷尬，向我飛來

　　康橋，你的名字也向我飛來

　　咫尺天涯，我們望見了黑暗

　　這莫名的黑暗使我淚流滿面

　　康橋，掛斷你，也是掛斷我

　　無名的呼吸，芬芳著我的夢(mèng)

　　雨水使用著我的孤獨(dú)，安撫

　　就讓我合上這一頁模糊的詩

　　靜靜的看著你成為我的橋妹

　　而我仍是那個(gè)貿(mào)然遼闊的人

　　康橋，你是知性的一棵蘆葦

　　在我的心間漾起，點(diǎn)滴的夢(mèng)

　　清藍(lán)的界面，頓在了那午夜

　　我是那么深沉的把聲音藏住

　　我們最好像陌生人一樣路過

　　你那風(fēng)一樣的劉海是幸福的

　　如同我在用一陣波濤的湖水

　　灌溉你的渴望與茫然的心事

再別,康橋詩歌2

　　悄悄的我走了，

　　再別康橋 徐志摩

　　正如我悄悄的來；

　　我悄悄的招手，

　　悄悄的我走了，

　　作別西天的云彩。

　　那河邊的金柳，

　　是斜陽中的新娘，

　　波光里的艷影，

　　在我的心頭蕩漾。

　　軟泥上的青荇，

　　油油的在水底招搖；

　　在康河的柔波里，

　　我甘心做一條水草

　　那榆陰下的一潭，

　　不是清泉，是天上虹

　　揉碎在浮藻間，

　　沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

　　尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，

　　向青草更青處漫溯，

　　滿載一船星輝，

　　在星輝美麗里放歌

　　但我不能放歌,

　　寂靜是分別的笙簫；

　　夏蟲也為我緘默沉靜，

　　緘默沉靜是今晚的康橋！

　　寂靜的我走了，

　　正如我寂靜的來；

　　我揮一揮衣袖，

　　不帶走一片云彩。

　　十一月六日

再別,康橋詩歌3

　　對(duì)于現(xiàn)代詩歌教學(xué)的思考是在近日組織的《再別康橋》教學(xué)設(shè)計(jì)征集和觀摩課活動(dòng)之后。這是一次區(qū)域性的教研活動(dòng)，活動(dòng)前在全區(qū)教師中征集的10多份《再別康橋》教學(xué)設(shè)計(jì)與這節(jié)觀摩課在課堂教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上大同小異——導(dǎo)入課題，引導(dǎo)學(xué)生了解作者徐志摩，投影出示作家及背景資料，明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)，出示誦讀技巧和方法，學(xué)生自由朗讀，談?wù)b讀的感受，教師范讀，再集體誦讀。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?

一、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中存在的問題

　　這些教學(xué)設(shè)計(jì)存在著一些明顯的共性問題，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩歌的閱讀興趣和體驗(yàn)感悟，也讓學(xué)生無法體會(huì)到現(xiàn)代詩歌的魅力和價(jià)值。

　　首先，重朗讀輕指導(dǎo)。在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，語文教師最常用的方法是通過誦讀來達(dá)成學(xué)生對(duì)作品的理解，這是無可厚非的。但是，教師的誦讀技術(shù)指導(dǎo)存在問題。一讀、再讀、齊讀、分組讀、分角色讀、美美地讀、配樂讀……沒有具體有效指導(dǎo)的誦讀，再多也是枉然。所以，一節(jié)課上下來學(xué)生誦讀水平并未真正提高，依舊無法體會(huì)到誦讀之美。

　　其次，強(qiáng)情感弱體悟。設(shè)計(jì)現(xiàn)代詩歌教學(xué)，詩歌所表達(dá)的情感往往是教者強(qiáng)化的目標(biāo)。于是，“這首詩給你最大的感受是什么”、“這首詩的感悟基調(diào)是什么”、“這首詩表達(dá)了作者怎樣的情感”這樣大而且空的問題在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中頻頻出現(xiàn)，學(xué)生很難把握。教師在教學(xué)過程中只是概念化地把教參或傳統(tǒng)解讀的結(jié)論告知學(xué)生，并不關(guān)注學(xué)生在具體的詩歌情境中體驗(yàn)感受情感的表達(dá)方式，學(xué)生感覺現(xiàn)代詩歌空洞無物，情無所附，原因就在于教學(xué)設(shè)計(jì)中弱化了體驗(yàn)感悟。

　　第三，抓形象疏內(nèi)涵。形象的品讀有助于塑造讀者心目中的詩歌意象特征。在教學(xué)過程中，很多教師都注重和學(xué)生一起提取和歸納詩歌表達(dá)情感的意象，并和學(xué)生一起研究形象塑造的修辭手法等。比如，對(duì)《再別康橋》中“金柳”、“青荇”、“一潭”等形象，學(xué)生也參與分析了修辭手法等語言運(yùn)用的技巧，但我們的教學(xué)卻多數(shù)停留在形象本身，極少關(guān)注形象所承載的意義，也缺少對(duì)作家塑造形象意義的分析，從而使詩歌閱讀流于形象的表面。

　　第四，有想象缺聯(lián)系。詩歌想象的空間是非常廣闊的，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)大部分教師都注重利用想象來打開詩歌閱讀的思維空間。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程中，許多教師又往往忽視了聯(lián)想與想象的生活基礎(chǔ)。比如，想象青荇在水底招搖，這種想象有利于豐富形象的意義和內(nèi)涵。然而，學(xué)生卻很難想象水草在水波中搖擺，似生活中美麗女子行走的姿態(tài)，詩人是把心中的康橋想象成心愛的美人。像這樣的聯(lián)系學(xué)生建立不起來，特別是在閱讀過程中如不能給予學(xué)生及時(shí)的指導(dǎo)和調(diào)整，現(xiàn)代詩歌教學(xué)中想象的運(yùn)用便失去了效應(yīng)。

　　當(dāng)然，這些問題是通過一節(jié)課和10多篇教學(xué)設(shè)計(jì)梳理出來的，未免“失之千里”。但這些問題的分析，在當(dāng)前現(xiàn)代詩歌教學(xué)被不斷弱化的背景下，還是有助于我們進(jìn)一步提高現(xiàn)代詩歌教學(xué)質(zhì)量的。所以依據(jù)前面的分析，我以為現(xiàn)代詩歌教學(xué)可以作一些變化，以期扭轉(zhuǎn)當(dāng)前現(xiàn)代詩歌教學(xué)效益低下的現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的幾個(gè)策略

　　解決了什么應(yīng)該是現(xiàn)代詩歌教學(xué)研究的關(guān)鍵和核心這個(gè)問題，我們便找到了教學(xué)的方向。《再別康橋》是新月派詩歌的代表作，為我們描繪了康橋一幅幅流動(dòng)的畫面，形成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地表達(dá)了詩人對(duì)康橋的情感，詩人往昔的生活那么自然地呈現(xiàn)在我們讀者面前，詩人的離愁是那么的含蓄雋永。教學(xué)這首詩，就是要讓學(xué)生在誦讀中感知詩歌中的意象，鑒賞這些意象中蘊(yùn)涵著的豐富的情感，感受詩歌這種文學(xué)樣式的藝術(shù)魅力。

　　首先，強(qiáng)化指導(dǎo)下的誦讀。誦讀作為現(xiàn)代詩歌主要的教學(xué)方法之一，教師必須熟練掌握誦讀指導(dǎo)技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了朗讀要正確、流利、有感情，從語音、語調(diào)、語氣等方面提出了要求，在朗讀評(píng)價(jià)中特別對(duì)“有感悟地朗讀”作出了以對(duì)內(nèi)容理解與把握為基礎(chǔ)的誦讀要求。這些要求的實(shí)現(xiàn)能夠引導(dǎo)我們從一般朗讀向鑒賞誦讀過渡，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容理解向鑒賞評(píng)價(jià)過渡。

　　《再別康橋》一詩每節(jié)四行，一、三行稍短，二、四行稍長(zhǎng)，音尺的排列組合長(zhǎng)短錯(cuò)落又不乏規(guī)則，如同一支婉轉(zhuǎn)低回又循環(huán)往復(fù)的詠嘆調(diào)，將詩人纏綿悱側(cè)的情感淋漓盡致地表達(dá)出來。誦讀時(shí)絕不能一味地簡(jiǎn)單讀，而要對(duì)具體的詞句進(jìn)行指導(dǎo)。程翔老師在教學(xué)該文時(shí)對(duì)“蕩漾”一詞的朗讀技術(shù)指導(dǎo)是現(xiàn)代詩歌誦讀指導(dǎo)的范例。程老師在學(xué)生讀了這一段后，指出學(xué)生讀得不清晰，并追問了“蕩漾”一詞的意思：蕩漾本指水波動(dòng)，這里是指水波動(dòng)嗎?學(xué)生答出“心情波動(dòng)”后，教師再問這一節(jié)是應(yīng)該低著頭讀還是應(yīng)抬著頭讀，并和學(xué)生一起研究，誦讀時(shí)還要帶著一種憧憬，學(xué)生在這樣的指導(dǎo)下再讀，效果就很明顯了。隨后，師生繼續(xù)研究怎么讀比較好，怎樣進(jìn)行技術(shù)處理，提示學(xué)生“漾”字能不能拉長(zhǎng)一些……反復(fù)指導(dǎo)后，學(xué)生的誦讀水平有了明顯的提高，對(duì)詩歌的理解也更深刻了。

　　其次，突出體驗(yàn)中感悟。現(xiàn)代詩歌所表現(xiàn)的生活在閱讀感知上還是有難度的，學(xué)生的生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷還不夠豐富，對(duì)于作家的生活和作品的背景把握還不充分，存在著時(shí)代和閱歷的距離。《再別康橋》這首詩歌表達(dá)的情感本身就存在多元化：或是惜別康橋，或是對(duì)康橋生活的懷念，抑或是對(duì)愛人的情感。所以，有人說這是一首惜別詩，有人說這是一首愛情詩，也有人認(rèn)為這是徐志摩理想主義人生觀的真情告白。不管這些理解是否正確，都必須通過具體的體驗(yàn)才能體會(huì)到。比如，“輕輕”、“悄悄”這種動(dòng)作所呈現(xiàn)的人物內(nèi)心世界要通過我們的行為感覺來判斷，“蕩漾”、“甘心”、“揉碎”、“放歌”、“沉默”，每一個(gè)詞語都把詩人的心靈世界表現(xiàn)得那么準(zhǔn)確，都蘊(yùn)藏著詩人心靈深處的東西，同樣需要我們通過自我體驗(yàn)、同境比較來感悟。把這些體驗(yàn)整合起來，我們便能從文字中抽出徐志摩心中的情絲，就能體會(huì)到他那顆敏感、顫動(dòng)、多情、留戀、惜別的心。

　　第三，挖掘形象之意蘊(yùn)。《再別康橋》是詩人與自己隱秘的感情世界的惜別，表達(dá)了他對(duì)舊地和過去生活的眷戀與珍視，是詩人尋夢(mèng)時(shí)的落寞和惆悵，飄逸灑脫的姿態(tài)下蘊(yùn)藏著深沉的憂郁和苦悶。這些情感都是通過作者塑造的形象透視出來的。因此，在教學(xué)過程中我們必須引導(dǎo)學(xué)生把握作品塑造的形象，分析形象的特點(diǎn)及承載的情感。“云彩”、“金柳”、“新娘”、“青荇”、“水草”、“清泉”、“彩虹”、“星輝”、“笙簫”，這些意象都是作家表達(dá)情感的重要載體，我們要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、分析這些意象的象征意義和內(nèi)涵。

　　以意象“云彩”為例，唯美浪漫、瀟灑無拘、柔美空靈、飄逸自由是徐志摩對(duì)心中理想對(duì)象的承載。胡適在談到志摩的早逝時(shí)說：“志摩走了，我們這個(gè)世界里被他帶走了不少的云彩。”徐志摩一生追求云的氣韻，最終他的生命也隨著一團(tuán)火熔化在了云層里。正像他描寫的黃鸝——“化一朵彩云，它飛了，不見了，沒了”。他獨(dú)特的'人生觀，帶來了獨(dú)特的藝術(shù)觀。如果我們?cè)诮虒W(xué)過程中能夠準(zhǔn)確把握詩人心目中“云”的意象，對(duì)于學(xué)生更好地理解徐志摩詩歌的思想內(nèi)容、創(chuàng)作方法、藝術(shù)成就等問題，將是一把重要的鑰匙。

　　第四，借助形式入情感。現(xiàn)代詩歌有自己的形式特點(diǎn)。《再別康橋》是新月派詩歌的代表作品，學(xué)習(xí)這首詩一定要借助“三美”的藝術(shù)創(chuàng)作形式來分析和閱讀，才能感受到作品的形式之美和內(nèi)容之豐富。“金柳”、“青荇”、“彩虹”、“青草”色彩鮮明，全詩每一節(jié)都包含著一幅可以畫得出的風(fēng)景，配合著“招手”、“蕩漾”、“招搖”、“漫溯”等動(dòng)詞，流動(dòng)的畫面就有了很強(qiáng)的立體感。整個(gè)詩歌除了押韻和音節(jié)的和諧之美外，還使用回環(huán)復(fù)沓的形式，三次“輕輕”，兩次“悄悄”，節(jié)奏輕快，旋律柔和，仿佛詩人踮著腳尖怕吵醒了心愛的康橋的一切，猶如一曲悅耳動(dòng)聽的輕音樂，撥動(dòng)著讀者的心弦。此外，詩節(jié)勻稱，長(zhǎng)短交錯(cuò)，給人強(qiáng)烈的視覺感。因此，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中借助詩歌形式來領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在精神和意境是一條重要的途徑。詩人徐志摩也認(rèn)為：“完美的形體是完美的精神唯一的表現(xiàn)。”《再別康橋》一詩即在追求美的“形”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與美的“意蘊(yùn)”的有機(jī)結(jié)合，給人一種情境交融的美感，同時(shí)也是作者對(duì)詩歌本體應(yīng)該實(shí)現(xiàn)音樂美、繪畫美、建筑美的自覺追求。

　　誕生于“五四”時(shí)期的現(xiàn)代詩歌給現(xiàn)代文學(xué)帶來了清新的空氣。它既有中國古代詩歌的繼承，又有西洋詩歌的養(yǎng)分，是一種主情的文學(xué)體裁，高度集中地反映生活，用豐富的想象和富有韻律美的語言及分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。靈性的康橋因?yàn)樾熘灸υ娨獾谋磉_(dá)而變得清新脫俗。教學(xué)這樣經(jīng)典的詩歌，學(xué)生如果不能很好地體會(huì)現(xiàn)代詩歌的價(jià)值和意義，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代詩歌的興趣，那我們的詩歌教學(xué)就是失敗的。注重現(xiàn)代詩歌教學(xué)的理論和實(shí)踐研究成果的運(yùn)用，才是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的正確出路。