醫(yī)學(xué)三字經(jīng)序：童子入學(xué)，塾師先授以《三字經(jīng)》，欲其便誦也，識(shí)途也。學(xué)醫(yī)之始，未定先授何書(shū)，如大海茫茫，錯(cuò)認(rèn)半字羅經(jīng)，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字經(jīng)》之刻也。前曾托名葉天士，取時(shí)俗所推崇者，以投時(shí)好。然書(shū)中之奧旨，悉本圣經(jīng)，經(jīng)明而專家之伎可廢。謝退谷于注韓書(shū)室得繕本，惠書(shū)千余言，屬歸本名，幸有同志。今付梓而從其說(shuō)，而仍名經(jīng)而不以為僭者，采集經(jīng)文，還之先圣，海內(nèi)諸君子，可因此一字而共知所遵，且可因此一字而不病余之作。

　　嘉慶九年歲次甲子人日陳念祖自題于南雅堂

　　卷之一

　　醫(yī)學(xué)源流第一

　　醫(yī)之始 本岐黃 黃，黃帝也;岐，岐伯也。君臣問(wèn)答，以明經(jīng)絡(luò)、臟腑、運(yùn)氣、治療之原，所以為醫(yī)之祖。雖《神農(nóng)本經(jīng)》在黃帝之前，而神明用藥之理，仍始于《內(nèi)經(jīng)》也。

　　靈樞作 素問(wèn)詳 《靈樞》九卷、《素問(wèn)》九卷，通謂之《內(nèi)經(jīng)》，《漢書(shū)·藝文志》載《黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇》是也。醫(yī)門(mén)此書(shū)，即業(yè)儒之五經(jīng)也。

　　難經(jīng)出 更洋洋 洋洋，盛大也?！峨y經(jīng)》八十一章，多闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之旨，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》所未言，即間有與《內(nèi)經(jīng)》不合者，其時(shí)去古未遠(yuǎn)，別有考據(jù)也。秦越人，號(hào)扁鵲，戰(zhàn)國(guó)人，著《難經(jīng)》。

　　越漢季 有南陽(yáng) 張機(jī)，字仲景，居南陽(yáng)，官長(zhǎng)沙，東漢人也。著《傷寒雜病論》《金匱玉函經(jīng)》。

　　六經(jīng)辨 圣道彰 《內(nèi)經(jīng)》詳于針灸，至伊芳尹有湯液治病之法，扁鵲、倉(cāng)公因之。仲師出而雜病傷寒專以方藥為治，其方俱原本于神農(nóng)、黃帝相傳之經(jīng)方，而集其大成。

　　傷寒著 金匱藏 王肯堂謂《傷寒論》義理如神龍出沒(méi)，首尾相顧，鱗甲森然。金匱玉函，示寶貴秘藏之意也。其方非南陽(yáng)所自造，乃上古圣人所傳之方，所謂經(jīng)方是也。其藥悉本于《神農(nóng)本經(jīng)》。非此方不能治此病，非此藥不能成此方，所投必效，如桴鼓之相應(yīng)。

　　垂方法 立津梁 仲師，醫(yī)中之圣人也。儒者不能舍至圣之書(shū)而求道，醫(yī)者豈能外仲師之書(shū)以治療。

　　李唐后 有千金 唐·孫思邈，華原人，隱居太白山。著《千金方》《千金翼方》各三十卷。宋仁宗命高保衡、林億校正，后列《禁經(jīng)》二卷。今本分為九十三卷。較《金匱》雖有浮泛偏雜之處，而用意之奇，用藥之巧，亦自成一家。

　　外臺(tái)繼 重醫(yī)林 唐·王燾著《外臺(tái)秘要》四十卷，分一千一百四門(mén)，論宗巢氏，方多秘傳，為醫(yī)門(mén)之類書(shū)。

　　后作者 漸浸淫 等而下之，不足觀也已。

　　紅紫色 鄭衛(wèi)音 間色亂正，靡音忘倦。

　　迨東垣 重脾胃 金·李杲，字明之，號(hào)東垣老人。生于世宗大定二十年，金亡入元，十七年乃終，年七十二，舊本亦題元人。作《脾胃論》《辨惑論》《蘭室秘藏》。后人附以諸家合刻，有《東垣十書(shū)》傳世。

　　溫燥行 升清氣 如補(bǔ)中益氣及升陽(yáng)散火之法，如蒼術(shù)、白術(shù)、羌活、獨(dú)活、木香、陳皮、葛根之類，最喜用之。

　　雖未醇 亦足貴 人謂東垣用藥，如韓信將兵，多多益善。然駁雜之處，不可不知。惟以脾胃為重，故亦可取。

　　若河間 專主火 金·劉完素，字守真，河間人。事跡俱詳《金史·方技傳》。主火之說(shuō)，始自河間。

　　遵之經(jīng) 斷自我 《原病式》十九條，俱本《內(nèi)經(jīng)·至真要大論》，多以火立論，而不能參透經(jīng)旨。如火之平氣曰升明，火之太過(guò)曰赫曦，火之不及曰伏明，其虛實(shí)之辨，若冰炭之反也。

　　一二方 奇而妥 如六一散、防風(fēng)通圣散之類，皆奇而不離于正也。

　　丹溪出 罕與儔 元·朱震亨，字彥修，號(hào)丹溪，金華人。其立方視諸家頗高一格。

　　陰宜補(bǔ) 陽(yáng)勿浮 《丹溪心法》以補(bǔ)陰為主，謂陽(yáng)常有余，陰常不足。諸家俱辨其非，以人得天地之氣以生，有生之氣，即是陽(yáng)氣，精血皆其化生也。

　　雜病法 四字求 謂氣、血、痰、郁是也。一切雜病，只以此四字求之。氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯，郁用越鞠丸。參差互用，各盡其妙。

　　若子和 主攻破 張子和(戴人)書(shū)中，所主多大黃、芒硝、牽牛、芫花、大戟、甘遂之類，意在驅(qū)邪。邪去則正安，不可畏攻而養(yǎng)病。

　　病中良 勿太過(guò) 子和之法，實(shí)癥自不可廢，然亦宜中病而即止;若太過(guò)，則元?dú)怆S邪氣而俱散，挽無(wú)及矣。

　　四大家 聲名噪 劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為金、元四大家，《張氏醫(yī)通》之考核不誤。

　　必讀書(shū) 錯(cuò)名號(hào) 李士材《醫(yī)宗必讀》四大家論，以張為張仲景，誤也。仲景為醫(yī)中之圣，三子豈可與之并論。

　　明以后 須酌量 言醫(yī)書(shū)充棟汗牛，可以博覽之，以廣見(jiàn)識(shí)，非謂諸家所著皆善本也。

　　詳而備 王肯堂 金壇王宇泰，諱肯堂。著《證治準(zhǔn)繩》，雖無(wú)所采擇，亦醫(yī)林之備考也。

　　薛氏按 說(shuō)騎墻 明·薛己，號(hào)立齋，吳縣人。著《薛氏醫(yī)按》十六種，大抵以四君子、六君子、逍遙散、歸脾湯、六八味丸主治，語(yǔ)多騎墻。

　　士材說(shuō) 守其常 李中梓，號(hào)士材，國(guó)朝人也。著《醫(yī)宗必讀》《士材三書(shū)》。雖曰淺率，卻是守常，初學(xué)人所不廢也。

　　景岳出 著新方 明·張介賓，字會(huì)卿，號(hào)景岳，山陰人。著《類經(jīng)質(zhì)疑錄》。全書(shū)所用之方，不外新方八陣，其實(shí)不足以名方。古圣人明造化之機(jī)，探陰陽(yáng)之本，制出一方，非可以思議及者。若僅以熟地補(bǔ)陰，人參補(bǔ)陽(yáng)，姜附祛寒，芩連除熱，隨拈幾味，皆可名方，何必定為某方乎?

　　石頑續(xù) 溫補(bǔ)鄉(xiāng) 張璐，字路玉，號(hào)石頑，國(guó)朝人。著《醫(yī)通》，立論多本景岳，以溫補(bǔ)為主。

　　獻(xiàn)可論 合二張 明·寧波趙獻(xiàn)可，號(hào)養(yǎng)葵。著《醫(yī)貫》。大旨重于命門(mén)，與張石頑、張景岳之法相同。

　　診脈法 瀕湖昂 明·李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖。著《本草綱目》五十二卷，雜收諸說(shuō)，反亂《神農(nóng)本經(jīng)》之旨。卷末刻《脈學(xué)》頗佳，今醫(yī)多宗之。

　　數(shù)子者 各一長(zhǎng) 知其所長(zhǎng)，擇而從之。

　　揆諸古 亦荒唐 理不本于《內(nèi)經(jīng)》，法未熟乎仲景，縱有偶中，亦非不易矩 。

　　長(zhǎng)沙室 尚彷徨 數(shù)子雖曰私淑長(zhǎng)沙，升堂有人，而入室者少矣!

　　惟韻伯 能憲zhang 慈溪柯琴，字韻伯，國(guó)朝人。著《傷寒論注》、《論翼》，大有功于仲景，而《內(nèi)經(jīng)》之旨，賴之以彰。

　　徐尤著 本喻昌 徐彬，號(hào)忠可;尤怡，號(hào)在涇。二公《金匱》之注，俱本喻嘉言?？技窝悦髂喜?。崇禎中以選舉入都，卒無(wú)所就。遂專務(wù)于醫(yī)，著《尚論篇》，主張?zhí)^(guò)，而《醫(yī)門(mén)法律》頗能闡發(fā)《金匱》之秘旨。

　　大作者 推錢(qián)塘 張志聰，號(hào)隱庵;高世 ，號(hào)士宗。俱浙江錢(qián)塘人也。國(guó)朝康熙間，二公同時(shí)學(xué)醫(yī)，與時(shí)不合，遂閉門(mén)著書(shū)，以為傳道之計(jì)。所注《內(nèi)經(jīng)》《本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱》等書(shū)，各出手眼，以發(fā)前人所未發(fā)，為漢后第一書(shū)。今醫(yī)畏其難，而不敢談及。

　　取法上 得慈航 取法乎上，僅得其中。切不可以《醫(yī)方集解》《本草備要》《醫(yī)宗必讀》《萬(wàn)病回春》《本草綱目》《東醫(yī)寶鑒》《馮氏錦囊》《景岳全書(shū)》《薛氏醫(yī)按》等書(shū)，為快捷方式也。今之醫(yī)輩，于此書(shū)并未寓目，止取數(shù)十種庸陋之方，冀圖幸中，更不足論也。