百家講壇三字經全集

　　《三字經》三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。百家講壇三字經講的是什么呢?

　　錢文忠解讀三字經 日仁義，禮智信

　　演講人：錢文忠

　　講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。

　　內容簡介：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

　　《三字經》作為傳統的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規范的基本內容，源于先秦時代的諸子百家。那么在《三字經》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第七集。

　　全文：

　　在人間，尤其在我們傳統的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經》接下來是曰仁義 禮智信 此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據《白虎通》經典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規范，智-明辨是非，信-專一守信。后來大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。

　　也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序我可以打亂了講。因為，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經》這三個字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。

　　按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見從印度傳來的佛教，Buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達出來什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。

　　仁義禮，后面接著的是智和信，這個順序為什么不容紊亂?這里邊就有傳統中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡單，說一個人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會次序，說咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優秀的品質。

　　文忠寄語：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優秀的品質。

　　不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說話不算數的壞人，恐怕更可怕。

　　解說：仁義禮智信是中國傳統文化中優秀的道德品質，也是一個人安身立命的保證，尤其是在為人處世上，人們更是看重信字。只有做到以誠待人，言而有信，才能得到別人的尊重和認可。那么在歷史上，又流傳著哪些關于誠實守信的故事呢?

　　我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎么看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語“情同朱張”，那么這是個什么故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉，一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個人原來并不認識。后來兩個人有機會到太學里邊作為同學了，兩個人才熟悉起來，因為來自同一個地方嘛，老鄉嘛,但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業有成，要分手各回家的時候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒,當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時沒說什么，實際上，我在心里已經承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動的還在后頭,因為朱暉在家鄉是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來褒揚你，怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。后來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統的中國人是多么看重一個信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現代人學習和反思的。