解讀《三字經》能讓更多文化并不高的人也能理解文化，使文化通俗化。

　　錢文忠解讀三字經7 日仁義，禮智信

　　演講人：錢文忠

　　講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。

　　內容簡介：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

　　《三字經》作為傳統的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規范的基本內容，源于先秦時代的諸子百家。那么在《三字經》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第七集。

　　全文：

　　在人間，尤其在我們傳統的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經》接下來是曰仁義 禮智信 此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據《白虎通》經典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規范，智-明辨是非，信-專一守信。后來大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。