“子夏西河”是作者零四年出版的一本書，全稱是《子夏與西河文化新探》，研究的是兩千多年前的戰(zhàn)國時孔子高徒卜子夏教衍西河的文化功績。這本書從蒙生概念到交付印刷，吉春先生用心良苦，作者在書的后記所記的“為本書策劃、建議、撰序”無法概括先生的功績。

　　從立書的提綱到書排版印刷，登門請求過吉先生多少次已記不清了，總之是有求必應(yīng)、熱情作答。作者最近撰“出書記”，翻開了撰著“子夏西河”時的原始筆記，有文字可查的吉先生就親筆評點三四次之多。

　　第一次叩開著作卓有成效的吉先生家門，約是九九年秋，在作者初撰幾篇文章無處發(fā)表時，擬出了“西河軼事”框架，找先生指點，也只抱著試一試的心態(tài)。此前作者與先生素不相識，也未經(jīng)名人引進(jìn)。只讀過他少量文章，只聽說他是《續(xù)史記》的作者，是著名史學(xué)家，未必肯接待尚無著作問世之人。但第一次先生接待就很熱情，有點出乎意料。作者的框架也很簡單，只列出諸如“子夏略傳及哲學(xué)思想”、“一代宗師西河佚事”等十二篇文章題目。先生閱讀了“框架”并聽了作者有文章無處發(fā)表的憂慮，熱情豪爽地予以鼓勵。記得先生說“給人打工，不如自己創(chuàng)業(yè)”。大膽支持“可以成書一冊”，但需深挖“子夏教衍西河”歷史資料。先生的肯定態(tài)度，促成作者出書的決心。于是就有了上山西、下合陽、奔西澤、跑卜家村，搜集“子夏西河”文物資料的歷程；就有了遠(yuǎn)下江南浙江圖書館，兩上省城古籍部，讀有關(guān)“子夏西河”歷史文獻(xiàn)的歷程。有了這些歷程，才有了出書的“奠基禮”。如果沒有先生的充分肯定與鼓勵，哪能收獲這份“奠基禮”。

　　二次拜訪先生，在零一年五月，當(dāng)時對原擬的“西河佚事”框架作了重要的補(bǔ)充，如增加“子夏語錄”、“子夏西河設(shè)教地初探”等。先生閱讀，回復(fù)“拜讀‘西河佚事’的看法”，要點有：“框架很好，目次清晰，這是總體印象”；具體看法“談三點意見”，對“碑文釋義”，對“哲學(xué)思想”等，都作出具體指導(dǎo)，如“碑的規(guī)格大小應(yīng)放在注釋的第一位”，“君子有三變(子夏語錄，作者注）是觀察人的”；“第三點意見”，建議書稿將山西、合陽碑文全收錄，以記子夏碑文全貌。這些意見對作者撰文定稿都起到重要作用，對書稿文化價值的升華都有著積極意義。

　　第三次得到先生的指點，是零二年八月，此時書的編目基本定格，題目為“子夏居西河教授散記”。核心確立為“子夏與西河文化”，并附上數(shù)份文稿或題綱。先生耐心閱讀，先提出“是散記”還是“淺說”的幾點意見，稍后即提出具體見解《拜讀張先生，〈子夏居西河教授散記〉拾零》，對“子夏流動教學(xué)”，對“子夏教衍西河’的中心在韓城，在英山、張堡”，加以肯定，并特別強(qiáng)調(diào)“因英村古稱西河村，張堡古稱西河堡，是合陽、河津沒有的地名，這就是獨有的證據(jù)，這點應(yīng)在整個文稿中反復(fù)標(biāo)明”；又建議從學(xué)術(shù)研究的觀點讓“子夏”與“西河文化”緊緊相扣，突出“西河文化”的精髓在“子夏教衍西河”。這些點評無疑對于作者提煉“西河文化三大精髓”（教育為“安國保民”，創(chuàng)法家私學(xué)、育法家子弟，法家思想西進(jìn)的第一人）有畫龍點睛的作用。先生建議，將“散記”升華為“考略”，也奠定了作者對“居西河教授三說”（汾陽西河、龍門西河、安陽西河）成為論證核心。

　　可心說沒有吉先生的熱情支持，就沒有“子夏與西河文化”一書。

　　一個著作等身的學(xué)者，對一個名不見經(jīng)傳的“西河文化”的探索者，熱情支持，屢次建議，不僅在他的幾次文字評說中，在見面交談的口語中也有真灼實見，只是作者多遺忘了。吉先生對作者出書的熱情，也顯示在他零四年五月為書寫的《序言》說：“我還拜讀過《龍門》《韓城報》上關(guān)于子夏的文章，但像張先生這樣比較系統(tǒng)的書稿，我還是第一次讀到”，“創(chuàng)法家私學(xué)是西河文化的精髓；開創(chuàng)儒法兼融，是子夏為西河文化注入新的血脈”等積極向上的評價，點出了書的歷史文化價值。于是也就有了零七年《子夏與西河文化新探》，獲得了“陜西首屆吉春史學(xué)獎”。更難得的是先生零八年“五一”，贈作者“扇子藏頭詩”，“張師居住在西河，文章多論子夏學(xué)，科班育才新農(nóng)校，三師請春序著作”，熱情揚(yáng)溢見于字里行間。

　　近日撰“出書記”文稿，翻出了先生的幾次指導(dǎo)建議，拙筆述事，借《吉苑》報一角，以記先生對《子夏與西河》一書的關(guān)注功績，以揚(yáng)先生的高尚品德。

　　謝謝先生！