內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口.把“形散神聚”作為入門鑰匙,其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它主要具有詩(shī)歌的人格美、 哲理美和意境美的藝術(shù)特征,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。

　　關(guān)鍵詞:宋代散文 審美 人格

　　文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口。把“形散神聚”作為入門鑰匙,來(lái)步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有詩(shī)歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。 但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對(duì)宋代散文的人格美加以論述。

　　宋代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠(yuǎn)承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.

　　先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無(wú)為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對(duì)立的。然而對(duì)于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸。孔孟主張從倫理關(guān)系中來(lái)培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對(duì)于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時(shí)時(shí)表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。

　　柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.

　　宋代是一個(gè)憂患的時(shí)代,思辯的時(shí)代,更是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時(shí)最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說(shuō)》和范仲淹的《岳陽(yáng)摟記》。

　　《愛蓮說(shuō)》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對(duì)儒家經(jīng)典作出了新的解說(shuō),而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中。可以說(shuō),宋代理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛蓮說(shuō)》中,周敦頤借助于“愛蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動(dòng)、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺(tái)。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛蓮說(shuō)》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念,還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈,其心上,其意念中無(wú)欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于菊花之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。

　　范仲安在寫《岳陽(yáng)樓》時(shí),他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會(huì)的一般遷客騷人。一般遷客騷人無(wú)不“以物喜”“以物悲”——為環(huán)境的好壞,個(gè)人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨(dú)標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂",積極進(jìn)取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無(wú)以倫比的審美價(jià)值和教化作用。正因?yàn)槿绱?本篇的詩(shī)性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。

　　宋人作詩(shī),不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬(wàn)方倏然萬(wàn)變的意象與意境時(shí),不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。

　　唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚(yáng)了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩(shī)、賦、駢文的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾,他們?cè)跔I(yíng)構(gòu)意境方面可以說(shuō)是越來(lái)越自覺,他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺(tái)名勝記,抒情與寫景并重且往往以寫景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時(shí)空遨游于大家描繪的這些圖畫中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時(shí),作者高尚情感也感染著我們。

　　綜上所述,我們認(rèn)為人格美是宋代散文也是中國(guó)古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩(shī)意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點(diǎn)分兩步:第一步按散文讀法來(lái)讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩(shī)之法來(lái)品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國(guó)古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國(guó)古代散文的能力。

　　參考文獻(xiàn):

　　1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。

　　2、 童慶炳:《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社2004年版。

　　3、馬奇主編:《西方美學(xué)史資料選編》,上海人民出版。1987年版。