一、魏風與芮城

　　坎坎伐檀兮，

　　置之河之干兮。

　　河水清且漣猗。

　　不稼不穡，

　　胡取禾三百廛兮

　　……

　　開篇詩句引自我國詩歌開端《詩經》魏風之伐檀篇,它反映的是勞動者對統治者不勞而獲的諷刺和對社會現實不公的斥責。

　　詩歌諷貪刺虐,自古有之,不足為奇。但《詩經》魏風的出處,就在我的家鄉---山西省運城市芮城縣。芮城史稱古魏,詩經魏風篇描寫的就是芮城的風土人情,是勤勞智慧的古魏兒女在日常勞動中創作和傳唱,后經文人整理而成的。足以說明古魏這個地方真乃人杰地靈、俊采星馳。不然,如今芮城人為何被俗稱為“芮城鬼”呢?這里的“鬼”并非貶義詞,乃是對芮城人聰慧、靈活、機智的稱贊。

　　時隔千年,雖然厚厚的時光塵埃將那曾經唱響街頭巷尾、阡陌林間的魏風民歌淹沒,但歷史誰也無法更改,即使時過境遷、容顏已改,但她的靈魂還在、根脈不朽。

　　得知魏風詩歌出自芮城后,我便常常想去氤氳詩經靈魂之地,感悟那傳誦千年驚艷世人的詩句。我更鐘情伐檀這一篇,把我的網名也改成了“魏風伐檀”。今天,終于成行,我又慕名走進這流芳千年、神馳以往的寶地。

　　二、勞動與詩歌

　　據傳,當年中條山盛產檀木,魏國國君常驅使當地百姓到中條山腹地伐檀,以供貴族享用,向周王室進貢。當地百姓伐檀和柳宗元《捕蛇者說》里的柳州百姓捕蛇一樣,深受伐檀之苦。于是,抱著對統治階級不勞而獲反感的情緒,便以創作和傳唱民謠歌賦的形式,來進行表達不滿、反抗之情。因此就有了著名的《伐檀》。

　　陌南是芮城境內的一個大鎮,其建制時間之早,在漢朝就有記載。今天,此鎮有漢唐古鎮、文化陌南之稱。

　　壇道村是陌南鎮一個偏僻的小村落。據光緒年間《永濟縣志》記載,該村村名與《伐檀》很有淵源。當年中條山的檀道嶺盛產檀樹,為了方便伐檀運檀,周王室特開辟了伐檀運檀道路,途徑壇道村。村里至今還保留著為紀念伐檀取道而修建的廟宇,已有幾千年歷史。

　　我和朋友磊子開車行至陌南,借助高科技導航定位系統摸索前行。一去十幾里,眼前景象由繁華變得蒼涼,路況也變得曲里拐彎、凹凸不平。路邊溝壑縱橫、雜樹林立,遠處雞鳴狗吠之聲入耳,給人以返璞歸真之感。

　　世上寶貴的東西一般都不會輕而易舉地展示給人。也許是考驗我們的誠意吧,我們發現導航竟出了問題,指示方向一直顯是的是右轉右轉……我們只好一路見人就問,猶如西天取經一樣,“敢問路在何方”。

　　車行到一個村口,只見一位年約六旬的老奶奶坐在木頭墩上縫鞋墊。我下車快步朝她奔去。慈眉善目的老奶奶臉上露出陽光般的笑容,讓我心里暖暖的。當我問及檀道廟位置時,她又是說,又是指,只怕我找不到。未了,她又問:“你也是找神婆來問前程的吧?她算得挺準的。”我感到莫名其妙,但著急趕路,便說聲“謝謝”,告辭而走。

　　三、雙柏與圖騰

　　車子七轉八拐,又連續問了好幾個當地老鄉,檀道廟終于出現在我們面前。

　　眼前的檀道廟沒有北京故宮那樣雄偉,也沒有曲阜孔廟那般壯麗,仿佛是一個隱居荒村的世外高人,歷經千載風雨,不急不躁不溫不火,就這樣靜靜地、默默地等待著懂它的人來。其實,芮城的許多文物遺址都屬于這種小家碧玉型,含蓄內秀,含苞待放。正是身在荒山無人識,一朝發現天下聞。

　　跨入廟門,映人眼簾的便是參天雙柏。這兩株柏樹軀干都在兩圍之粗,如老人臉上的皺紋一樣,歲月滄桑在樹身上刻下了數不清深而長的紋路;軀干盤虬臥龍,枝葉茂密蔽天,讓人有高山仰止之感。

　　這兩株周柏頂枝及根部相交連理，東樹無籽為雄，西樹有籽為雌,兩樹柏葉皆向上翹，筆直樹干紋理扭曲如玉龍纏身，雌樹肚臍之中更藏玄妙，酷似千年神龜兩只，活靈活現，栩栩如生。當人翹首遠望圣廟時，這雙千年周柏樹冠形狀如若一尊巨大雄獅，昂首東望，若遇風氣，雄獅更是搖頭晃腦，實為河東大地奇觀一絕。

　　據說雙柏在日軍侵華年間曾經受到過破壞,“文革”期間也有人曾砍伐周柏，致使東邊雄柏一枝斷落，幸有附近百姓及時發現,群起相護，方才保住今日“雙柏雄獅”樣子。

　　如今雙柏樹干纏繞著密密麻麻的紅線繩,已然成為當地百姓心中不可侵犯的神樹了,他們將它視為能夠賜福佑安禳災的圖騰。雙柏用自己的悲歡離合昭示著宇宙運轉的奧妙真諦。以自己堅忍不拔的頑強生命力給當地百姓莫大的心靈慰藉,也在默默對來往的游客講述著曾經的世事滄桑與千古佳話。

　　四、爭田與閑田

　　如果雙柏的奇形與旺盛值得贊嘆的話,那雙柏隱含的歷史故事更讓人贊不絕口。

　　這雙柏始栽于西周初年,距今已三千多年歷史。它曾經見證了虞芮讓畔的典故。最早記載這件事的當屬西漢史學家司馬遷,其所著《史記周本紀》里記有:“……于是虞芮之人有獄不能決，乃如周。入界,耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰:‘吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳。’遂還，俱讓而去。”這段文字講述的是一個和“六尺巷”類似的故事:

　　商朝末年，芮城那時被封為芮國，與芮城交界的平陸當時被封為虞國,現今的檀道廟附近為古代虞、芮兩國的交界。由于分界不明顯,古芮、古虞兩國在其交界處常常發生土地糾紛，甚至兵戈相見,狼煙不絕。

　　正當二國君互不相讓、僵持對峙之時,一位從西岐經商回來的虞國人朝見二君稱:西岐周國周文王是位很有聲望的統治者,因為政績頗佳而做了商朝西方諸方國的方國之長。他辦事公道,百姓對他言聽計從。何不去他那評論曲直?

　　芮、虞兩國的君主便約定同行去周國，請周文王評理。二人進入周國之境后，先見路上的年輕人幫助頭發斑白的老人拿東西，又見路邊耕田的農夫們相互讓畔。進入城內，發現此地百姓夜不閉戶、道不拾遺。進入朝廷，又發現地位低的官員禮讓地位高的。于是兩人大為感動，以爭為恥，便不再找周文王評理，相約而返。來到爭畔處，變爭為讓。結果兩國原來接壤的這個垣，竟全部閑置起來，皆不在這里收稅。此地百姓無不感激二君的洪德,后人將這道垣稱為“閑原”，也稱“閑田”。

　　關于閑田的劃分區域,北魏酈道元在其地理名著《水經注》里曾有過結論:東自平陸縣南候溝澗，西至芮城縣浢水澗，東西十五里，南北二十余里。閑田這個特別的稱呼,一直被檀道村附近的兩縣村落沿用,可見虞芮讓畔影響力之廣。

　　五、祭祀與會演

　　進入檀道廟正殿,這里供奉的主神是后土娘娘,蛾皇、女英二位娘娘侍立左右。我們來的或許是淡季,香火并不繁盛,幾名看管人員在廟內無聊地玩弄手機。

　　后土娘娘是土地之神地皇,是民間信仰的大地女神、萬物之母。供奉后土娘娘的廟宇遍布全國,尤以我們運城萬榮縣的后土祠名氣最大,黃帝曾一統九州后,親自來到此廟掃地設壇祭祀后土娘娘,堯、舜、禹以及后世不少皇帝都曾先后到萬榮后土伺祭祀。漢武帝祭祀后土娘娘時所作的《秋風辭》至今被人傳頌。

　　娥皇、女英是我國古代圣賢堯王的兩個女兒。相傳堯暮年時巡游,在我們運城垣曲歷山看到一個耕種的年輕人,他精耕細作,勤勞樸實,又器宇不凡。經打聽得知,此人姓姚名重華,是個方圓百里有名的大孝子。堯王很是欣賞,于是就將兩個女兒嫁給他,后又將王位傳之.姚重華即后來的舜帝,民間將娥皇、女英二人稱為二娘娘、三娘娘。

　　晉南民間對后土娘娘十分崇敬。相傳農歷三月十八是后土娘娘的生日,這一天是檀道廟最紅火的日子。每年這一天,附近虞、芮兩地的不少民眾都自發來到這里進行祭祀。

　　檀道廟古會最早可追溯到明朝。清朝以后，宗教活動漸漸演變為民間狂歡。廟會一般持續三四天,恰時,廟內香火繚繞、香客不絕,廟外人山人海、熱鬧非凡。由于檀道廟地處晉、陜、豫三省交界，所以廟會不光只是十社三村的百姓參加，外地群眾也紛紛前去捧場熱鬧。所以,這廟會被當地人稱“三省會”。

　　這天,平陸、芮城二縣會請戲班登臺唱戲,讓百姓過足戲癮。四方百姓則輪流進香祭祀、折花祈愿、拜神求藥、請神求子等。

　　廟會最大的特色莫過于芮城、平陸兩地百姓的“爭”與“和”。兩縣百姓會唱娛神對臺戲,比誰的戲臺下的觀眾多。之后又要比抬娘娘像進廟,看哪縣抬得最高最快。通常在這個環節里,會發生一些爭鬧,但純屬競技并不影響兩縣人民感情,況且百年過去了,從沒因爭鬧傷人不歡而散。此活動將兩縣的“爭”與“讓”的內涵文化表現到了極致。而且一定要先爭后讓，爭中有讓，從而表現出虞芮讓畔內涵。

　　六、開發與保護

　　廟會期間,也有百姓向檀道廟神婆卜卦算命。我和朋友在后殿看見了神婆在給客人算命,而且不少都是開車慕名而來,可見神婆名氣甚廣。人的命運應該掌握在自己手中,卜卦算卦不如奮發努力,求神拜佛不如積德行善。但不論怎樣,檀道廟的保護開發和古會延續至今,即是對優秀傳統文化的傳承,也是當地四方百姓相互交流、增進和諧的紐帶,自然成為窮山僻壤的一道靚麗的風景線。

　　離別時刻總是那么戀戀不舍。我站在雙柏下,望夕陽西下,將思緒收回。歷史云煙雖遠去,而古廟與這雙柏卻依然存在,盡覽世事,感念悲歡。

　　今人不識古時物,古物曾經閱時人。遺址是歷史的見證,是文化傳承的載體,是古人留給我們的無價遺產。保護遺址便是珍重歷史。愿人人都能增強保護歷史文物遺跡的意識,別讓我們的無知和草率,使身邊貨真價實的瑰寶或是毀尸滅跡,或是成為“贗品”。