二零零二年十二月二十二日，同瑯山張菊秋訪錦屏報國寺。其時，恩師式戒法師已經(jīng)有心復(fù)興是寺，偕僧徒攜信眾于寺內(nèi)啟建法華七道場（禮誦《法華懺》，為期七日），故乃為恩師之事，有所應(yīng)承。寺在縣城東南，過藤嶺隧道東行數(shù)里之湖漫水庫邊，與水庫僅以寺前之山相隔。寺之東北數(shù)百米，山上有巨嶂兀立如屏，乃錦屏巖也。屏間有屋為一道觀，其建筑既不遵巖嶂山形之勢，亦不工致，毫無可觀之處，乃勞命傷財以破壞自然之為也。屏之西北為五龍山。

　　寺之四周皆山也。山中平坦岙地之北端為寺，一院小屋，共八九間，略顯軒昂者為大殿，乃近年新建，余者皆亂石墻之舊房，數(shù)十年前之遺留也。院之左右各有一米余寬之幽澗，泉水乳色而甘冽，西澗源自錦屏巖，東澗有徑可通五龍山及山北之屏下村，其路之于峽谷間曲折通穿，山勢大致掩合。然二澗于院前匯合向南而東出，環(huán)合之山形于東南豁破，是為一憾也。至于寺后寺前二山，以實(shí)際考度，后山略高于前山，但因前山高出岙中平地約六七十米，岙中平地僅七千平方米左右，大致長方，寬約七十米、長約百米，以百米之平地仰七十米之山，則為逼仄矣！前山之逼仄，乃為不美也。

　　他年重建寺宇，原有之小屋一概拆除，可建筑之地面約有四千余平方米，建筑布局，取勢遵度，當(dāng)以小巧宛轉(zhuǎn)，使門庭之間，猶如別有洞天，倒也可以稍許消解一些形勢之逼仄。大殿當(dāng)于今之院后，略微依憑后山之坡，不必高大，但三開間之重檐歇山樣式可矣。殿西構(gòu)以別院，以幽靜之境安居僧侶。殿東則是方丈，地面平整澗徑，以嚴(yán)整之廳堂堵?lián)鯈{谷之通穿。大殿前三十米為天王殿，亦三開間，規(guī)制稍小于大殿而單檐。二殿之左右，廂房對稱而列，西廂房可于天王殿外延伸三十米，作為天王殿前廣場西邊之屏障。廣場南端，依前山而筑屏風(fēng)墻。廣場中央，鑿放生池。廣場東邊，倚屏風(fēng)墻角以立門房，是為向東之山門矣。門外向東五米亦置屏風(fēng)墻，以補(bǔ)山形之豁破。門房之內(nèi)設(shè)影壁，長廊倚壁與西廂房之延伸段對稱。如是之格局，外一庭而內(nèi)三院，寬緊有致，可以與地形山勢相契也。

　　考其寺史，《嘉靖太平縣志》記載：

　　顯慈教寺，唐太和七年（公元八三三，歲次癸丑）僧常一創(chuàng)建。明嘉靖七年（公元一五二八）僧禪元于此講法，轟動一時。萬歷年間，寺僧赴京迎請大藏經(jīng)。后改名為報國，又稱崇福經(jīng)堂，俗稱山后堂。

　　《溫嶺縣志》記載：

　　清道光二十年（公元一八四零），營兵王欽本聯(lián)合僧彥悟于報國寺聚眾造反，為知縣劉旭鎮(zhèn)壓。王欽本，太平營兵，縣城西門人，以天書煽民，結(jié)伙盤踞山后堂，設(shè)立朝廷，授封官員，有殿前侍衛(wèi)、殿前點(diǎn)檢、左門提督等職。知縣劉旭赴任，聞訊大怒，率兵圍山，單騎入寺，王欽本之眾不戰(zhàn)而退，四散奔逃。劉擒提督一名，焚毀寺院。王欽本、僧彥悟不知所終。

　　太平營，是太平縣（民國前之溫嶺縣）駐軍之營。清康熙八年設(shè)立，在縣城附近之太平山上，內(nèi)守縣城，外防沿海，兵七百七十五名，隸屬黃巖鎮(zhèn)。雍正五年，劃撥玉環(huán)廳營兵一百十九名，尚余六百五十六名。

　　劉旭，直隸河間人，道光二十年至二十二年為太平縣知縣。道光十七年至二十年，太平縣知縣為馮錫鏞。

　　王欽本只是個營兵，因而未能煽動太平營六百余兵眾共同造反，否則，事態(tài)甚為嚴(yán)重矣。與僧人勾結(jié)于報國寺盤踞，乃是土匪行徑。馮錫鏞離任而走，劉旭尚未到任，乃王欽本起事造反之機(jī)會。至于劉旭到任后，匪眾乃有所懼。故爾，劉旭率兵，單騎入寺，匪眾不戰(zhàn)而逃。于是，唐代古剎，為匪所患，與匪同罪，毀于火焚，化為劫灰！此后，寺址荒廢。

　　民間社臺，常多某大將單槍匹馬獨(dú)闖匪巢而能威懾匪眾之戲劇。不意竟于此寺有之，不亦傳奇乎！

　　據(jù)城里趙曉青居士說起，民國之時，寺址一帶，為土匪出沒，是為匪地矣，邑人畏懼，常不敢行，唯獨(dú)其父趙立民不懼。因趙立民乃民國之溫嶺名醫(yī)，匪聞其名，敬其德，不加劫掠也。可見，匪徒亦有善念，匪地尚有余善也。

　　既有余善，當(dāng)為吾師復(fù)興此寺之事可行而可預(yù)也。吾但默以虔祝：顯慈報國，劫灰既冷，應(yīng)堪余熱，忝為古剎之重光，則可以護(hù)法安僧，紹隆道場于今后也！