“日上一竿，早濕衣；揮汗早鋤，六分地。日上兩竿，腰如錘，眼睛巴巴，難撐起；日上三竿，手足麻，晝時(shí)吃飯，筷難提……”這是流傳于江西鉛山篁碧畬族鄉(xiāng)眾多山歌中最為傳唱廣泛的一支。曲調(diào)為舊五音。以篁碧當(dāng)?shù)卦挸b，腔調(diào)低沉平緩。常能以或溫柔或哀婉或悲郁的情緒感動(dòng)著每一位聽者，使之亦隨之郁隨之悲隨之哀隨之憤。

　　同其它民族藝術(shù)一樣，篁碧山歌的形成也是有其獨(dú)特的歷史的。從根本上來說，篁碧山歌實(shí)則就是畬族山歌，雖然經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展與嬗變，篁碧山歌無論是在形式上、調(diào)式上和演唱風(fēng)格都已迥異于傳統(tǒng)的畬族山歌。但是，篁碧山歌脫胎于畬族山歌卻是勿庸置疑的。倘非要給篁碧山歌重作個(gè)定義，那么，只能說篁碧山歌是發(fā)源于畬族山歌，然后經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間篁碧畬漢兩族文化碰撞交融互化，而后形成獨(dú)具篁碧特色的山歌。換言之，篁碧山歌是篁碧的！

　　這點(diǎn)，從本文開頭的這支山歌唱詞就可以看出端倪了。這是一首篁碧最原始的山歌，最初，這支山歌是用畬語歌唱的。據(jù)說，這支山歌始唱者就是最先遷至篁碧的篁碧雷姓始遷祖雷時(shí)六。據(jù)今280余年（公元1728年雍正戊申）前，畬人雷時(shí)六從福建漂泊至鉛山三十七都黃柏村（篁碧舊稱），見此地林壑幽美山青水秀，且村中鄰里謙讓和睦，長(zhǎng)慈弟悌孫賢子孝。便心生定居之意。村中有一姓祝的老人，其家境寬裕，宅心仁厚，見時(shí)六眉宇不凡氣勢(shì)軒昂，生愛才之心，聞時(shí)六有在此生根之意，便贈(zèng)田幾丘。從此，時(shí)六便在黃柏村入駐并繁衍后代。這支山歌就是雷時(shí)六甫入黃柏奮夯根基之時(shí)哼唱而出的。其時(shí)，雷時(shí)六除了祝姓老人惠贈(zèng)的兩畝薄地和一間草廬外，再無它物。想在這兒娶妻生子并創(chuàng)出屬于一片自已的天地，就必須兢兢業(yè)業(yè)不辭勞苦，甚至要付出比常人要多的多的努力。所以，雷時(shí)六異常發(fā)憤，多在別人尚在夢(mèng)鄉(xiāng)之時(shí)，他便已借薄篾之光勞作許久了。正如歌詞所說：日上頭竿，人家尚在早餐，可他卻已經(jīng)因?yàn)閾]鋤扔鎬較久被汗水濕透了衣裳。同樣，第二句第三句也都是以相當(dāng)潔簡(jiǎn)的語言描述自已勞作的辛苦狀態(tài)，腰如錘、筷難提這些生動(dòng)的描寫很充實(shí)地反映出了他的辛苦和勞累。但是，盡管辛苦，歌者卻從中體味到了一種獨(dú)屬勞動(dòng)人民的樂趣，“等到秋來，桂花香；禾田到塊，閃金光…”以及歌詞最后一部分“時(shí)光漫漫，悠悠長(zhǎng)，人的生命，難久長(zhǎng)，趕快發(fā)奮，趕年輕，置得田地，留子孫…”俚俗，恬淡，既現(xiàn)實(shí)卻又略略透出一些浪漫色彩。從這支山歌，我們可以聽出一個(gè)普通勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握，對(duì)未來生活的美好憧憬。

　　是的，今天他們是辛苦的，然而，當(dāng)黃澄澄的谷穗在沃野閃出耀眼金光之時(shí)，當(dāng)通過辛勤勞動(dòng)終于換得錦屋華堂換得良田青山之時(shí)，那份喜悅是難以言喻的。當(dāng)然，因?yàn)闅v史條件的限制，勞動(dòng)者們未必都能通過他們的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想，但是，這支山歌卻能給予他們一種光明的希望。從唱調(diào)來看，這類山歌并沒有復(fù)雜的唱音變化，哀婉、悲憤、激昂與喜悅等情緒完全由歌者歌唱力度來表現(xiàn)與渲染。極簡(jiǎn)單的四句唱腔，卻能極酣暢淋漓地表現(xiàn)出人的復(fù)雜思想感情。這，也不能不承認(rèn)篁碧山歌有它的偉大之處了！

　　同其它藝術(shù)形式一樣，山歌也是一種依附于人們的思想、習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。上述的山歌僅是眾多山歌中的其中一種。在此，我們姑且把它歸類于篁碧勞動(dòng)山歌。除此之外，篁碧山歌還可分為訴情山歌、喜慶山歌、婚嫁山歌和喪葬山歌等種類。從表演形式上來看，又分男女對(duì)歌，獨(dú)歌和合唱。但是，究竟因?yàn)轶虮躺礁璧陌l(fā)展歷史尚算短促，除了形式，篁碧山歌在唱腔上卻沒有太多變化。

　　以篁碧訴情山歌為例。篁碧訴情山歌多為獨(dú)唱（這也就是篁碧訴情山歌名以“訴情”而不叫愛情山歌的緣由）。通常，這種山歌都是以情竇初開的少男少女為主體，在他（她）們有了心儀對(duì)象而羞于表達(dá)的情況下，他或她便會(huì)趁對(duì)方獨(dú)處時(shí)設(shè)法靠近，然后輕唱，仿佛是自我抒情實(shí)際是向?qū)Ψ皆V說相思。這種形式極是含蓄，而歌詞更是浪漫婉約。聽聽吧“春來山花，紅艷艷（喲喂），山上麂古，下山來；麂古下山，作么尼，下的山來，尋麂麼（咧）……熱來山間，涼快快，麂古孓孓，獨(dú)徘徊，麂古可憐，打單身，么時(shí)麂麼，作伴來…冬來風(fēng)雪，冷冰冰，麂麼召（怎）能，尋吃食，麂古楞楞，剝冰雪，麂麼才能，填草肚”。（注：麂古麂麼篁碧腔分別指公麂母麂）這段山歌，以四季的雄麂行為作背景，融入了男歌手對(duì)姑娘相思之情，同時(shí)，借歌中情事坦然陳述：男歡女愛是人之常情，一旦情投意合，我愿為心上人兒奉獻(xiàn)一切。同為訴情山歌，再聽聽女性的唱詞：“月光圓圓，掛天空，丹桂清香，飄四方；此香不傳，薄情人，薄情無心，怎聞味；月光圓圓，掛天空，丹桂芬香，看人傳；此香只傳有心人，愛花護(hù)花，常有香……”歌詞表意，直接明朗。從這個(gè)角度來講，篁碧的女性還在很大程度受到了畬族文化影響，她們不故作姿態(tài)，不含羞矜持，她們的情感熱烈率真，面對(duì)自已鐘意的情侶敢于直白陳述。

　　訴情山歌中還有一種對(duì)唱形式，但是，這一形式卻很少運(yùn)用。實(shí)際只適用于篁碧的重大節(jié)日，燃起篝火，男女團(tuán)團(tuán)圍火而坐，這時(shí)，好戲方會(huì)登場(chǎng)。場(chǎng)中男女各推出一至兩位山歌打的最好的歌手，然后，由女打山歌出問，男歌手打山歌作答。在山歌一句落尾時(shí)各方眾人還得和聲。這種場(chǎng)合上，歌詞就沒有定句了，基本靠雙方自由發(fā)揮。但是，內(nèi)容大都不會(huì)超出農(nóng)林生產(chǎn)自然常識(shí)或是農(nóng)村生活習(xí)慣。當(dāng)然，高潮時(shí)歌詞中也常會(huì)出現(xiàn)略顯腥葷的男女情事。這種形式很象電影《劉三姐》里的對(duì)歌場(chǎng)面，遺憾的是，這究竟是真實(shí)生活里的人物，熱鬧和氣氛或許能和電影情節(jié)一較長(zhǎng)短，而對(duì)歌節(jié)奏和速度卻是與電影里很有個(gè)距離的。應(yīng)該說，無論是訴情山歌還是勞動(dòng)山歌，盡管都各有著自的代表段子，但它們的歌詞存在形式仍然是自由的，幾百年來的發(fā)展，為其內(nèi)容注添了十分活躍的活力，這兩類山歌也因此愈來愈受到了篁碧人民甚至篁碧以外人民的喜愛與推廣。

　　與之不同的是，篁碧山歌的婚嫁、喪葬和喜慶山歌因?yàn)槠洫?dú)特的背景和要求，就顯得特別厚重與保守，也顯得特別認(rèn)真與嚴(yán)肅了。這幾類山歌至今都還保持著原來的面貌，與畬族先人帶進(jìn)篁碧的原始歌詞比，惟有的變化是由畬語轉(zhuǎn)為了篁碧腔。風(fēng)格上，喜慶的活潑詼諧，婚嫁的纏綿依戀，而喪葬的則蒼涼凄慘。這些歌詞具有極好的感染力與煽情力，比如婚嫁的唱詞：“女兒此去，心如絞，從此已作，他家人；娘親生我，如未生，堂前伺奉，靠哥嫂，姑娘只能，憑心念；女在娘家，千般好，轉(zhuǎn)到夫家，受制牽，公婆怎有，爺娘愛，為媳豈如，做女甜…”一種濃濃的親情眷戀，通過裹淚的山歌音律瞬間釋放的感染力足感動(dòng)每一位聽眾。而喪葬歌的悲痛色彩也是極具力量的：“親人親人，你莫走，家中大小，淚潸潸；天堂或有，無限好，天堂怎有，兒孫繞；親人親人，你莫去，女兒剛絮，御寒衣，親人親人，再睜眼，女兒為你，著寒衣…”情到濃時(shí)，催人淚下。而喜慶節(jié)日或是家來貴客之時(shí)的山歌，卻又能以其歡快明朗的氛圍影響著人們。“樹上八哥，嘰嘰叫，庭前旺火，騰騰燒，元寶遍傳，肉香味，東家客人，相擁坐；八哥報(bào)喜，屋要起，旺火騰騰，送瑞氣；東家客家，喜滿面，大碗吃灑，趕菜滾…”又如建房上梁或其它喜慶之時(shí)的唱詞，“棟梁圓圓，家圓滿，棟梁直直，家運(yùn)長(zhǎng)，先唱東邊，紅日照，瑞氣臨門，福氣來，二唱南邊紫云祥，紫氣東來，萬事安…”歌詞中漾溢了對(duì)美好生活的贊美，還寄托了篁碧人民對(duì)未來日子的深深祝愿！

　　篁碧山歌，作為一種文化遺產(chǎn)幸運(yùn)地延承下來了。但是，隨著人民的生活水平的日益提高，文化娛樂的內(nèi)容和形式愈來愈豐富，傳統(tǒng)的篁碧山歌正在受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。如何將這一文藝瑰寶更好地繼承和推廣，就需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考和探索了！