又見新昌天姥山，又見清清剡溪流！浙東新昌多山啊，八山半水，東西排列；上接臺云，下臨剡曲；千巖競秀，萬壑爭流。新昌的山源自武夷山脈，近接天臺山脈。天臺山脈進入新昌后，形成天姥、沃洲和鞍頂支脈。天姥山啊(古稱天姥岑，岑指高而小的山)是新昌一邑之主山(包括天姥岑和司馬悔山)，與新昌另一山脈沃洲山成為由北往南去天臺山的門戶，站在離關(guān)嶺不遠(yuǎn)的橫渡橋村上的高崗上，往東北能望見天姥北峰北斗尖，往東能望見天姥主峰天姥峰。

　　天姥山的山有時淡得像云，云有時重得像山，分辨不清哪是云哪是山。有時在山谷中飛騰著、追逐著、攀援上山崖、彌漫進峽谷，“靜如練，動如煙，輕如絮，闊如海，白如棉。”有時清風(fēng)吹散云霧，群峰猶如出水的芙蓉，又像飄渺的仙山。登上大月嶺，置身云霧中，耳朵好像飛機起降時的失聰，身體縹緲成羽毛般的輕盈，心靈澄澈得像剛出生的嬰兒，周圍寂靜得如在水底。走下大月嶺，是東一處西一處的泉聲，此一聲彼一聲的鳥鳴。啼鳴中悠揚著清泉的宛轉(zhuǎn)，嘀嚦著露珠的圓潤，浮動著山花的暗香，播撒著彩霞的光芒。一個“湖山云里鎖，天籟霧中鳴”的意境。

　　多少詩人就是為了追尋先賢來到天姥山，李白雖沒來過但曾經(jīng)感慨：“少年不得意，落魄無安居；愿隨任公子，欲釣吞舟魚。”這是他以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟與遠(yuǎn)大的抱負(fù)。晚唐詩人曹唐的“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香”、“惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔”。唐詩之路的源頭在魏晉，這里不只是一條詩路,更是中國佛教、道教、儒教的揉合之路，也是書、畫、詩的整合之路。如果沒有佛教的傳播，就沒有后來的“唐詩之路”，沒有東晉名士的風(fēng)流和對山水的歌詠，沒有剡溪的詩人詠嘆，唐詩的興盛也許將會推遲。

　　剡地如此吸引唐代詩人，還有這里“欲罷不能忘”的秀異風(fēng)光。李白凡遇有佳山水，總以剡中風(fēng)光作比，他在《秋下荊門》中寫道：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”而其代表作《夢游天姥吟留別》，更把剡溪流域的山水描繪成了仙境勝地。杜甫20歲時就入臺、越，游冶忘歸達四年之久，到50余歲流寓西南，仍追懷昔游。《全唐詩》收載的2200余位詩詞作者中，泛游過剡溪的共計為278人，留下了數(shù)百首詩詞。如“人游月邊去，舟在空中行”、“竹下溪水綠，荷花鏡里香”(李白)，“鏡浪洗手綠，剡花入心春”(孟郊)，“月在沃洲山上，人歸剡縣溪邊。漠漠黃花覆水，時時白鷺驚船”(朱放)等。崔顥贊剡溪“青山行不盡，綠水去何長”；白樂天詠剡溪“東南山水越為最，越地風(fēng)光剡領(lǐng)先”……

　　一條不大的剡溪，一座不高的天姥，有這么多詩人為其吟詠贊嘆，這是新昌之天幸；眾多詩人，有這么些奇異的山水讓其流連忘返，有這么多瑰麗的文化讓其趨之若鶩，這是詩人之天幸；今天，還有這樣一條流淌在文學(xué)深處的河流，這樣一座高聳于詩歌之巔的天姥，依舊清清緩緩地穿過庸常生活，仍然巍巍峨峨地矗立浙江東部，這是天之大幸也。剡溪的美景令才子們詩興大發(fā)，詩人的光顧又令剡溪洋溢詩韻墨香。而唐以后，歷代名人賢士訪剡的頗多，如朱熹、陸游、王十朋、袁枚等，他們紛紛蘸著剡溪寫詩作畫，枕著天姥著書立說。剡溪，承載著如此眾多的名人往事，美麗的就不僅是表面的芳華；天姥，文人墨客構(gòu)筑起如此的文化高度，崇高的就不能簡單以海拔來衡量。