欣賞詩(shī)文不求面面俱到，力求重點(diǎn)突破，是學(xué)習(xí)散文的方法之一，也是實(shí)用的一種方法。

　　古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題

　　一、關(guān)于游仙詩(shī)的探究。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩(shī)。游仙詩(shī)是借仙境的描繪寓詩(shī)人志趣的詩(shī)歌。晉代郭璞曾大力提倡這種詩(shī)體。“游仙詩(shī)”的實(shí)質(zhì)是“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣也”(鐘嶸《詩(shī)品》)。繼承郭璞游仙詩(shī)傳統(tǒng)的，是李白和李賀。

　　第二單元置身詩(shī)境緣景明情[]第二單元置身詩(shī)境緣景明情李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，把尋仙和尋求自由聯(lián)系在一起。作為這首詩(shī)靈魂的，是李白的浪漫主義品格，對(duì)于人生執(zhí)著而樂(lè)觀的態(tài)度。他是由于拒絕“摧眉折腰事權(quán)貴”，而去探訪(fǎng)名山仙境的。這種反抗現(xiàn)實(shí)的精神使李白的游仙詩(shī)富于英雄主義，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣。

　　在李賀看來(lái)，夢(mèng)只是凄涼人間的對(duì)立補(bǔ)充：現(xiàn)實(shí)世界是黑暗的，神仙世界是虛無(wú)的，而時(shí)間的流逝又這樣無(wú)情，因此，人生只剩下幻滅感傷。于是，他在《夢(mèng)天》中才寫(xiě)彼岸世界的人俯視人間，去體會(huì)那深刻的悲哀。

　　二、關(guān)于山水詩(shī)的探究。

　　山水詩(shī)，就是寫(xiě)山水之景、游涉之樂(lè)的詩(shī)歌。一般認(rèn)為，最早見(jiàn)于南朝宋初。謝靈運(yùn)在山水詩(shī)創(chuàng)作方面有一定造詣，而王維和孟浩然則把山水詩(shī)推到新的藝術(shù)高峰。

　　謝靈運(yùn)由于政治上的遭遇而被-迫縱情山水。他注重對(duì)山水景物的描繪刻畫(huà)，但這些景物往往獨(dú)立于詩(shī)人的性情之外，因此很難達(dá)到情景交融的境界。孟浩然的山水詩(shī)，注意詩(shī)的整體的渾融完整，一篇之中沒(méi)有很突出的句子和詞語(yǔ)。由于詩(shī)人的精神與大自然高度契合，淡淡寫(xiě)出，自有泉流石上、風(fēng)來(lái)松下之音。例如《夜歸鹿門(mén)歌》后四句，景物清幽，情思也清幽，主客觀渾然合一。施補(bǔ)華稱(chēng)贊說(shuō)：“清幽絕妙”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。這首詩(shī)無(wú)論情、境、人都有“清幽”的氣象，格外顯得韻致高遠(yuǎn)。

　　王維的山水詩(shī)在自然渾成方面與孟浩然相近，但“雅淡之中，別饒華氣”(施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。例如《歸嵩山作》，詩(shī)情、畫(huà)意、音樂(lè)美、禪趣四者高度結(jié)合，詩(shī)人的自我形象與山水景物形象融合為一體，構(gòu)成深遠(yuǎn)豐富的藝術(shù)意境。

　　三、關(guān)于“詩(shī)史”杜甫的探究。

　　杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。在他的詩(shī)中，凡是重要的歷史事件，幾乎都有反映。有的歷史事件，史書(shū)上沒(méi)有記載，杜甫詩(shī)中卻寫(xiě)到了，可以補(bǔ)史書(shū)的不足。除了提供史的事實(shí)外，杜甫詩(shī)還提供了比史實(shí)更為生動(dòng)形象的生活畫(huà)面。這是任何歷史書(shū)所無(wú)法比擬和替代的。

　　杜甫的某些詩(shī)，不是直接寫(xiě)歷史事件，而是抒發(fā)自己的一些感慨。然而，這些感慨是因戰(zhàn)事頻仍、生靈涂炭而發(fā)的，從這些感慨里，可以感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些心理狀態(tài)。從認(rèn)識(shí)歷史說(shuō)，這些詩(shī)也屬于“詩(shī)史”。例如，《登岳陽(yáng)樓》不僅寫(xiě)出“戎馬關(guān)山北”的歷史，而且刻畫(huà)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的畫(huà)面，又抒發(fā)了他的孤獨(dú)凄涼的身世之感和憂(yōu)念時(shí)局的愛(ài)國(guó)摯情。這首詩(shī)也具有“詩(shī)史”的意義。