欣賞詩文不求面面俱到，力求重點突破，是學習散文的方法之一，也是實用的一種方法。

　　古代詩歌散文專題

　　一、關(guān)于游仙詩的探究。

　　《夢游天姥吟留別》是一首游仙詩。游仙詩是借仙境的描繪寓詩人志趣的詩歌。晉代郭璞曾大力提倡這種詩體。“游仙詩”的實質(zhì)是“詞多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣也”(鐘嶸《詩品》)。繼承郭璞游仙詩傳統(tǒng)的，是李白和李賀。

　　第二單元置身詩境緣景明情[]第二單元置身詩境緣景明情李白的《夢游天姥吟留別》，把尋仙和尋求自由聯(lián)系在一起。作為這首詩靈魂的，是李白的浪漫主義品格，對于人生執(zhí)著而樂觀的態(tài)度。他是由于拒絕“摧眉折腰事權(quán)貴”，而去探訪名山仙境的。這種反抗現(xiàn)實的精神使李白的游仙詩富于英雄主義，充滿陽剛之氣。

　　在李賀看來，夢只是凄涼人間的對立補充：現(xiàn)實世界是黑暗的，神仙世界是虛無的，而時間的流逝又這樣無情，因此，人生只剩下幻滅感傷。于是，他在《夢天》中才寫彼岸世界的人俯視人間，去體會那深刻的悲哀。

　　二、關(guān)于山水詩的探究。

　　山水詩，就是寫山水之景、游涉之樂的詩歌。一般認為，最早見于南朝宋初。謝靈運在山水詩創(chuàng)作方面有一定造詣，而王維和孟浩然則把山水詩推到新的藝術(shù)高峰。

　　謝靈運由于政治上的遭遇而被-迫縱情山水。他注重對山水景物的描繪刻畫，但這些景物往往獨立于詩人的性情之外，因此很難達到情景交融的境界。孟浩然的山水詩，注意詩的整體的渾融完整，一篇之中沒有很突出的句子和詞語。由于詩人的精神與大自然高度契合，淡淡寫出，自有泉流石上、風來松下之音。例如《夜歸鹿門歌》后四句，景物清幽，情思也清幽，主客觀渾然合一。施補華稱贊說：“清幽絕妙”(《峴傭說詩》)。這首詩無論情、境、人都有“清幽”的氣象，格外顯得韻致高遠。

　　王維的山水詩在自然渾成方面與孟浩然相近，但“雅淡之中，別饒華氣”(施補華《峴傭說詩》)。例如《歸嵩山作》，詩情、畫意、音樂美、禪趣四者高度結(jié)合，詩人的自我形象與山水景物形象融合為一體，構(gòu)成深遠豐富的藝術(shù)意境。

　　三、關(guān)于“詩史”杜甫的探究。

　　杜甫的詩被稱為“詩史”，具有史的認識價值。在他的詩中，凡是重要的歷史事件，幾乎都有反映。有的歷史事件，史書上沒有記載，杜甫詩中卻寫到了，可以補史書的不足。除了提供史的事實外，杜甫詩還提供了比史實更為生動形象的生活畫面。這是任何歷史書所無法比擬和替代的。

　　杜甫的某些詩，不是直接寫歷史事件，而是抒發(fā)自己的一些感慨。然而，這些感慨是因戰(zhàn)事頻仍、生靈涂炭而發(fā)的，從這些感慨里，可以感受到當時社會的某些心理狀態(tài)。從認識歷史說，這些詩也屬于“詩史”。例如，《登岳陽樓》不僅寫出“戎馬關(guān)山北”的歷史，而且刻畫“親朋無一字，老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的畫面，又抒發(fā)了他的孤獨凄涼的身世之感和憂念時局的愛國摯情。這首詩也具有“詩史”的意義。