散文的最大特征是從自我出發(fā)，展現(xiàn)自己的精神世界。除了精神自我，還有敘事自我，散文應(yīng)該保持自我的主觀視點，保持在場感。

　　節(jié)操

　　中國歷史上所謂士君子，以節(jié)操為重，取巧躲避，卻并不是儒家之道。東漢末年，黨錮禍起，張儉亡命困迫，無論投向什么人家，只要知道是張儉，明知要惹大禍，大家甘于破家相容。范滂初系黃門北寺獄，同囚的很多生病;滂自請先受榜掠，三木囊頭暴于階下。滂遇赦歸鄉(xiāng)，又以張儉案株連，朝廷大誅黨人，詔下急捕范滂等。督郵吳導(dǎo)抱詔書閉戶伏床而泣，范滂聽到這消息，知道督郵為的是他自己，便到縣自首。縣令郭揖解印綬，愿與范滂同走，放滂曰：“天下這么大，你怎么到這兒來?”范滂道：“我死了，大禍也就完了，怎么可以牽連到別人呢?”滂別母就獄。他的母親安慰他道：“和李膺、杜密死在一起，豈不是很光榮的嗎?”黨案牽連到李膺，有人勸李膺出走。李膺道：“處事不怕難，有罪不逃刑，乃是臣下的本份。我今年已六十，死生有命，往哪兒逃呢?”便就獄受毒刑而死。黨案株連所及，各人的門生故吏及其父兄，都在禁錮之列。蜀郡景毅曾叫他的兒子從李膺為門徒;因為未有錄牒，免于禁錮。景毅便自請免官，道：因為敬仰李膺的為人，才著兒子去從他;難道漏列名籍，便自茍葡安了嗎?”這種種地方，都可以想見當(dāng)時士君子重節(jié)操，輕性命，不肯躲避取巧的情形。

　　禍患到來的時候，親戚故舊遠嫌避禍的，本來也很多。但就儒家的節(jié)氣來說，遠嫌避禍，也是不應(yīng)該的。孔融性剛直，時常和曹操相沖突。友人脂習(xí)每勸融明哲保身。后來孔融被曹操所殺，陳尸許下。沒人敢去收尸。脂習(xí)即往撫尸痛哭，被曹操所拘囚而不顧。又如張儉因黨案逃至魯國，欲投依孔褒，恰巧孔褒不在家，孔融年僅十六，擅自收容下來。后來事泄，褒、融二人均被收送獄。孔融挺身道：“我作主收容張儉的，請長官辦我的罪!”孔褒道：“張儉是來找我的。和舍弟沒有關(guān)系的，請辦我的罪。”吏不能決，只好探問他們母親的意見。孔母道：“我是家長，我負責(zé)任，請辦我的罪!”一門爭死，連郡縣都不能決。我們看了這種舍身赴死的精神，千百年后還振發(fā)起來，無怪當(dāng)時震蕩―般人的心靈，大家都要砥礪節(jié)操了!

　　“哀莫大于心死”，假使人人偷巧躲避為得計。那末，中國讀書人，都要個個都變成“漢奸”了!“禮義廉恥”之說方興，我愿國人注重“恥”字，就該把“節(jié)操”比一切都看重些。