關(guān)于散文作品的分析

散文類

　　真要說散文其實很難，不但要了解文學(xué)的各種文體，還要了解文學(xué)的歷史。現(xiàn)在講散文又不得不將古文和白話文劃分開來。因而散文應(yīng)分成兩部份，一部份是古典散文，另一部份則是五四運動后的白話散文。而且現(xiàn)今文學(xué)理論上已把散文的核心分開了，古典散文以“文以載道”和“代圣賢之言”的形式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕覟橹行摹钡娜藱?quán)情感的文體，而且散文的形式和內(nèi)容也變化較大。從審美觀來看，現(xiàn)在散文也把文學(xué)與文章劃開了。但散文的寬泛，仍然沒有從文理上說明白，什么是散文？例如散文與小品文、隨筆、雜文、美文的區(qū)別是相當(dāng)混雜的，這也給散文的評論和和鑒賞帶來了相當(dāng)大的難度。

　　我所認(rèn)為的散文，是載情、載志、載意、載理地把生活中的觀點，方法，情感，感覺、思索等向人傾述的文章。如載情為主的散文是抒情散文；載理或載志或載意為主的散文就是說明文或政論文、論辯文；如參觀一個地方，讀了什么，看到什么就有感受，就可能是記敘文或游記、或觀后感等。總之人有了想法就得向人傾述，使人明白自已所思所想。散文不像詩歌樣意境太深或象征過于抽象，這是不利于作者向別人或大眾說明白的。散文是無需像小說那樣講什么故事，它只是說某一個精彩片斷，某一瞬間的感受或某種觀點。散文當(dāng)然也無需正而八經(jīng)地唱幾句或道貌岸然地準(zhǔn)備一些禮行，她只需拉著你的手，嘮叨地說幾句或說一氣。至于你聽得如何，散文是不太關(guān)心的，她所做的就是把自已所思所想的說出來和寫出來。當(dāng)然要理性地說散文，得把散文說好寫好。余光中老先生在《散文的知性與感性》中談得比較客觀，而且把一些小品文、隨筆、美文的散文作了一些論述。他強調(diào)散文的知性，也就是載道上肯定散文化的優(yōu)點，也指出了散文知性上的缺點，又注意散文的情調(diào)上的感性。從余光中所說的散文一定要言之有物，情感真摯。至于評論和鑒賞散文來說，還是缺少一定的標(biāo)準(zhǔn)。雖然也有人寫過評論散文的方法，但我仍覺得不太妥當(dāng)。

　　值得一提的是散文在五四運動后，行成了兩大分支，一種是以魯迅為主的散文，這種散文是一種新的變析之“道”，非孔孟圣賢之道，而是一種否定封建，洋奴，賣辦和國民愚昧的根子，探索中國落后原因的“道”。其中也有西方民主科學(xué)的道，還有打著新儒學(xué)、國學(xué)之道的文化改良學(xué)者們的“道”的散文。另一種是玩新人性，提倡閑情致趣的散文，這類散文竭力回避社會問題，以我為中心，寫我心中所思所感，這類作者以梁實秋為主。不過這兩種散文在分化中變體。魯迅的散文多向雜文變化了，他的“道”是一種諷刺、挖苦、嘲笑為主的警言似的雜文，成了一種新文體。而梁實秋們的散文卻向著小品文靠攏，但最終還是沒脫開散文體。

　　我在《關(guān)于文學(xué)（三續(xù)）》中將散文按照應(yīng)用形式分了十大類。由于散文的類別繁多，側(cè)重不同，要將各類散文評論和鑒賞都一一說到，幾乎不可能，但我們還是可找到一些普遍性或共性和主要類別的個性上來分析這類文學(xué)作品。

　　散文的普遍性原則，傳統(tǒng)的說法有幾點：１、文以載道。２、文理。２、文體結(jié)構(gòu)。３、語言風(fēng)格。４、意蘊境界。５、情趣。

　　散文普遍性原則

　　文以載道：這條原則很早就有了，早在神話傳說期，也就是人類巫文化產(chǎn)生時，就已經(jīng)滲入到了口頭文學(xué)中。如巫師在祭祀的唱頌中，已經(jīng)自覺地布道出“神”的旨意，這就是在載道。因為那時人們不知道自然規(guī)律，他們將一些威脅人類生存的現(xiàn)象歸于神靈或鬼靈。這種道是一種“神道”或“巫道”。春秋戰(zhàn)國時期，人道開始盛行，文字變成了情感和思想的交流工具，于是有很多文人開始集結(jié)學(xué)說，百家爭鳴起來，這時的道變成了了人性化的“道”，即哲學(xué)和倫理等文化知識。唐宋八大家古文運動時，就很明確地提出了“文以載道”之說。而五四運動時，胡適在提倡新文化時就反對“文以載道”之說，然而此說仍然對文化影響深遠，在文學(xué)領(lǐng)域里依然盛行此說。

　　文理之說，是指行文中符合語言的民族閱讀習(xí)慣，比如說文章的斷句和交流表達。如果文理不通，其意就不明白。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中就講到了文章的法度，他把這法度稱為文理。“古人論文多言讀書養(yǎng)氣之功，博古通經(jīng)之要，親師近友之益，取才求助之方”。五四運動時，白話文的興起，將語言的表達的邏輯性進行了規(guī)范，如標(biāo)點符號，開設(shè)了語法學(xué)，修辭學(xué)，使其語言真正成了大眾化的工具。

　　文體結(jié)構(gòu)，是指文章的整體謀篇所需的基本構(gòu)造，如承、啟、轉(zhuǎn)、合、中心思想、段落大意以及層次。

　　語言風(fēng)格，指語言的大體內(nèi)容和形式。散文行文與詩歌不一樣，一般要求直觀，明白。言辭應(yīng)用上各不相同。

　　意蘊境界，這條在一些散文中，文采上的需要，往往有典故或寓言等蘊意成份在里面，作為增加文章色彩的必要手段之一。另外語言的風(fēng)格需要，有時也加入一些更加形象的一些修辭手法來加強文章的生動性。。從審美活動中，有人借故用佛經(jīng)中的詞來評論文學(xué)界作品。王國維在《人間詞話》中，把境界作為詩詞品賞罰分明的標(biāo)準(zhǔn)之一。后來多把它用來評論和鑒賞文學(xué)作品。

　　情趣：五四以后的散文，基本上脫離古散文那種哲理和倫理性的說教，強調(diào)自我為中心，以文載情，注意情景交融。而且消遣性、娛樂性催使個人的精神創(chuàng)作和享樂作為創(chuàng)作的支撐點，提倡個性的自由，

　　散文的個性原則說明

　　傳統(tǒng)的說法：１、氣。２、骨。３、音韻。４、境界。５、神態(tài)。６、情調(diào)。散文的個性特征往往是評論和鑒賞的關(guān)鍵內(nèi)容。評論和鑒賞的重要一點就是尋找文學(xué)作品的個性，當(dāng)然我們欣賞文學(xué)作品也是找精典或品質(zhì)高的作品，而不是去分析那些渣渣類的垃圾作品。因為精典作品或品質(zhì)高的文學(xué)作品是一種美的享受，陶治的是情操。一個人讀文學(xué)作品時，也會出于境界不同而有所取舍。如娛樂式的閱讀是一種心情釋放，他們不會去深究文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊。而文學(xué)愛好似的閱讀卻是一種精神寄予式的閱讀，這種釋讀是一種心理理解和感情化的精神活動。許多文學(xué)教科書和學(xué)術(shù)性文章多是從普遍性來分析散文，而省略了散文的內(nèi)在品質(zhì)，雖說是談個性，卻往往在共性中找個性，而不是從個性中找品質(zhì)。我下面我細說一下散文的個性原則。