遙遠(yuǎn)的星光散文

一

　　我國(guó)最早期是由巫醫(yī)、卜筮、廟祝引領(lǐng)了人類文明的發(fā)展（因?yàn)椴敷咧卤厥谴笫?，而生產(chǎn)文明、生活文明是日常生活，屬于小事，沒(méi)有記錄的必要）。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的。易，就是不斷變化。一個(gè)字就抓住了事物本質(zhì)——時(shí)間在變，空間在變，人在變，社會(huì)在變，沒(méi)有什么是不變的。變就有規(guī)律，有些事物在規(guī)律控制下前進(jìn)，有些事物又拘于一定的規(guī)律，在生活原點(diǎn)循環(huán)往復(fù)。《易經(jīng)》絕不是某個(gè)人，某段時(shí)間突然完成的，而是薪火相傳——一種循序漸進(jìn)的文化傳承、積累和發(fā)展的結(jié)晶，它代表了古人一定的價(jià)值取向和對(duì)美好生活的向往，是趨吉避兇的哲理，是古代勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。

　　可以想象，古代人的生活條件十分落后，沒(méi)有最基本的照明用具，天天望著太陽(yáng)東升西落，夜夜唯見(jiàn)河漢巡天，月缺月圓，也正是令他們最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒蟲巨獸的危害）的、慢長(zhǎng)的黑夜，激發(fā)了他們的創(chuàng)造靈感——因此可以說(shuō)，作為易的理論基礎(chǔ)：“陰陽(yáng)說(shuō)”來(lái)自最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的晝夜循環(huán)現(xiàn)象。

　　古人應(yīng)該在更早的時(shí)候就認(rèn)識(shí)了地球磁場(chǎng)，在伏羲“洛出書、河出圖”之前（在水中呆了多少年？中間是否有失傳斷代過(guò)程？誰(shuí)也說(shuō)不清楚），就確定了東西南北，更可貴的是，將東西南北及亞方位（東南、東北、西南、西北）納為八向，歸入陰陽(yáng)，指南針的發(fā)明是發(fā)現(xiàn)地磁現(xiàn)象很多年之后的事情了。我國(guó)第一大發(fā)明：指南針的發(fā)明，就此而已——完成了它的使命。

二

　　“1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾乎無(wú)異。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時(shí)人們已精通天地物理、河圖、洛書之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前（當(dāng)然要排除復(fù)制不準(zhǔn)、地質(zhì)變位、測(cè)量不精的可能性）。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為‘河圖、洛書乃上古星圖’，其言不虛。”

　　西周《尚書?洪范》記述的是周武王與箕子的對(duì)話中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蔽逍性缇吞N(yùn)含于八卦之中，只能說(shuō)《洪范》是第一次記錄先人這類言論的作品。

　　陰陽(yáng)加上先天八卦進(jìn)而演化為太極八卦圖，重新排定了八卦位置，公認(rèn)為系伏羲所創(chuàng)（可從中看出，卦以圖表示，說(shuō)明那時(shí)文字尚不發(fā)達(dá)，也沒(méi)能為每一卦標(biāo)注相對(duì)應(yīng)的文字，或者可以證明那就是文字的需要與書寫的原始沖動(dòng)）?！妒酚?周本紀(jì)》有載：“文王其囚羑里，蓋益易之八卦為64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷紂帝囚禁在羑里的七年中潛心研究易學(xué)，從而推演出乾為天、坤為地等64卦，羅列了各種事物的態(tài)勢(shì)、性質(zhì)及當(dāng)量。他在太極八卦基礎(chǔ)上，擴(kuò)寫、演變，并集結(jié)而成，反映出那時(shí)社會(huì)發(fā)展水平及各層面的精神文化生活。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，圣賢疊出，群星熣燦。

　　老子學(xué)易后，完成了《道德經(jīng)》。

　　偉大的思想家、教育家、史學(xué)家孔子及后學(xué)之手共同編成《易傳》，共7種10篇——《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下篇，《文言傳》，《說(shuō)卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》（自漢代起被稱為“十翼”）。從而基本完成了易經(jīng)的解說(shuō)、運(yùn)用系統(tǒng)。夫子為了編易、演易，“韋編三絕”，最后尚嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。朱熹譯易，使之更接近讀者，人民大眾更容易理解和運(yùn)用。

　　過(guò)與不過(guò)，一是指符合道德行為標(biāo)準(zhǔn)，二是指選擇行為方式，三是指做事程度。

　　可見(jiàn)，易經(jīng)，彌綸天地，包羅萬(wàn)象，超越時(shí)空，亙恒萬(wàn)代，無(wú)古無(wú)今，無(wú)小無(wú)大——真乃“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。在很多歷史偉人心中尚有如此崇高的地位，可見(jiàn)易經(jīng)的哲學(xué)價(jià)值。易經(jīng)內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學(xué)、政治、歷史等諸多方面，表示世界上最基本的事物及其本質(zhì)；表示事物發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)；表示人與事物及其事物之間的相互關(guān)系；憂過(guò)尤不及而取其中庸，喜防患未然期否極泰來(lái)。它還有許多有價(jià)值的方法論，如簡(jiǎn)單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無(wú)窮演化的思想等等。

　　《四庫(kù)全書總目提要?易類》中說(shuō)：易經(jīng)具有“廣泛的適用性”，“易之為書，推天道明人事者也……易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)……皆可援易以為說(shuō)，而好易者又援以入易，故易說(shuō)愈繁?！?/p>

　　繁，是指龐雜的體系，深?yuàn)W的哲理。

三

　　但是，先人發(fā)明了指南針并沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單指向上，而是逐步認(rèn)識(shí)到了來(lái)自地球八方的地理、氣候特征及潛在的能量，并以此為據(jù)逐步改變?nèi)藗兊纳钚袨椋_(dá)到趨利避害的作用。天為乾，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)。西方澤地多金，東方多木，屬春多雷，東南多風(fēng)。最強(qiáng)烈而且明顯的是北方多水，易散熱為冰。南方高溫，灸熱難耐，南北兩極，對(duì)峙不息。根據(jù)八方及時(shí)間空間的結(jié)合，形成先天八卦，細(xì)化而為后天八卦，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，原空位與時(shí)位間錯(cuò)之后，產(chǎn)生一定的效應(yīng)，以陰陽(yáng)圖形標(biāo)志出來(lái)，并配合上述各態(tài)勢(shì)，形成卦辭——爻分陰陽(yáng)及主觀序位。如地天泰，就是下坤上乾重疊，水火既濟(jì)就是上水下火重疊。單從陰陽(yáng)演64卦并列出符號(hào)是很容易的，但其“卦象”卻來(lái)自時(shí)間、空間轉(zhuǎn)換之中，產(chǎn)生的奇妙的自然效力并因而名之，卻十分不易——這是需要反復(fù)觀察，反復(fù)驗(yàn)證，不斷總結(jié)才得以認(rèn)識(shí)這些自然屬性、態(tài)勢(shì)的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、國(guó)家政治制度等，具體分類可見(jiàn)：

　　有代表時(shí)態(tài)的，如屯、蒙等（屯、蒙既是時(shí)態(tài)，也可代表生物生長(zhǎng)初期的一種艱難狀態(tài)）。

　　有代表物態(tài)的，如鼎、賁、澤等。蠱：盤上的蛆。革：改革的時(shí)候或潮流。

　　有代表事態(tài)的，如訟就是需要解決的糾紛——自古有之，不是爭(zhēng)領(lǐng)地，就是爭(zhēng)食物，或爭(zhēng)異性，和平解決不了，就以群或族為單位進(jìn)行“師”。水火既濟(jì)、水火未濟(jì)，解、困、渙等，履：踩著虎尾巴。泰：順風(fēng)順?biāo)f(wàn)事通達(dá)。

　　有代表情態(tài)的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是講團(tuán)結(jié)，和睦相處，與沒(méi)有秘密的朋友在一起，就是誠(chéng)信的意思，豫（是歡樂(lè)的情緒）、觀、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。

　　有代表方位的，如乾、坤、坎、離、震、兌等。

　　有代表趨向的，積極的，上進(jìn)的，或者是道德上的模范，或者在地位上的遷升，如晉、升等，萃：人氣聚集。

　　還有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（風(fēng)調(diào)雨順，豐收在倉(cāng)）、小過(guò)、大過(guò)（走極端，做事力道不足或做過(guò)了頭），豐、損、益、大壯等。

　　有生理狀態(tài)或生產(chǎn)生活內(nèi)容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪滿途，冰天雪地赤足而行的艱難，損：推車掉耳，雪雨相欺，蹇滯泥涂，是勞動(dòng)人民艱難困苦生活的真實(shí)寫照。

　　有代表工種或生存技能的，如師：從軍，多人之間強(qiáng)烈的沖突，有國(guó)家存在后，形成了獨(dú)立的專門的職業(yè)——不論什么理由的矛盾，達(dá)到一定程度的沖突后，都可能上升到“師”。物性或事態(tài)，都來(lái)自勞動(dòng)和生活的體驗(yàn)和總結(jié)。

　　有追求理想方面的，勵(lì)志、養(yǎng)性莫如乾坤之論：“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息”，“地勢(shì)坤；君子以厚德載物。”頤：就是有吃有穿，養(yǎng)尊處優(yōu)的美好生活狀態(tài)。晉、升，表示人的道德修養(yǎng)到一定程度后，社會(huì)地位隨之上升。

　　有代表社會(huì)公德方面的，謙，表示恭敬的樣子、謙虛的心態(tài)。節(jié)：生活節(jié)儉、心理節(jié)制，行為克制，都是守德的行為。無(wú)妄：就是不能做違反人性、違反社會(huì)制度、無(wú)道德的事。

　　乾坤指“天尊地卑”，“剛?cè)嵯嗄Α?，體現(xiàn)了做人的道德趨向與做事中庸不偏的重要觀點(diǎn)。

　　乾坤不但代表男尊女卑的社會(huì)秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可違背——道法自然。乾坤論，也就是夫妻、父子、君臣等社會(huì)秩序的原始思路——在那個(gè)歷史時(shí)期，忠君思想是自然人走向社會(huì)人的重要一步，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)最高級(jí)、最重要的政治準(zhǔn)則。

　　《易經(jīng)》64卦囊括了生活中的各種具有代表意義的典型的性、態(tài)、勢(shì)，有生命的哲學(xué)，生命的智慧，生命的向往；有愛(ài)和友誼的情感，有各類真理，有人間希望，以便給出生活、勞動(dòng)中的趨利避害的價(jià)值取向和進(jìn)退可依的標(biāo)桿。它提示人們?cè)谑裁磿r(shí)間，什么空間會(huì)有什么樣的自然力量，這種自然規(guī)律，宜預(yù)之，順之，避之，而不可抗拒。它為人類規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)起到一定的指導(dǎo)作用，能有效地保全生命，促進(jìn)健康，進(jìn)而改造生活環(huán)境，從而更好地發(fā)展人類。