遙遠的星光散文

一

　　我國最早期是由巫醫、卜筮、廟祝引領了人類文明的發展（因為卜筮之事必是大事，而生產文明、生活文明是日常生活，屬于小事，沒有記錄的必要）。靜止是相對的，運動是永恒的。易，就是不斷變化。一個字就抓住了事物本質——時間在變，空間在變，人在變，社會在變，沒有什么是不變的。變就有規律，有些事物在規律控制下前進，有些事物又拘于一定的規律，在生活原點循環往復。《易經》絕不是某個人，某段時間突然完成的，而是薪火相傳——一種循序漸進的文化傳承、積累和發展的結晶，它代表了古人一定的價值取向和對美好生活的向往，是趨吉避兇的哲理，是古代勞動人民生產、生活經驗的積累和智慧的結晶。

　　可以想象，古代人的生活條件十分落后，沒有最基本的照明用具，天天望著太陽東升西落，夜夜唯見河漢巡天，月缺月圓，也正是令他們最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒蟲巨獸的危害）的、慢長的黑夜，激發了他們的創造靈感——因此可以說，作為易的理論基礎：“陰陽說”來自最簡單、最常見的晝夜循環現象。

　　古人應該在更早的時候就認識了地球磁場，在伏羲“洛出書、河出圖”之前（在水中呆了多少年？中間是否有失傳斷代過程？誰也說不清楚），就確定了東西南北，更可貴的是，將東西南北及亞方位（東南、東北、西南、西北）納為八向，歸入陰陽，指南針的發明是發現地磁現象很多年之后的事情了。我國第一大發明：指南針的發明，就此而已——完成了它的使命。

二

　　“1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾乎無異。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理、河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前（當然要排除復制不準、地質變位、測量不精的可能性）。這說明邵庸等先哲認為‘河圖、洛書乃上古星圖’，其言不虛。”

　　西周《尚書?洪范》記述的是周武王與箕子的對話中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行早就蘊含于八卦之中，只能說《洪范》是第一次記錄先人這類言論的作品。

　　陰陽加上先天八卦進而演化為太極八卦圖，重新排定了八卦位置，公認為系伏羲所創（可從中看出，卦以圖表示，說明那時文字尚不發達，也沒能為每一卦標注相對應的文字，或者可以證明那就是文字的需要與書寫的原始沖動）。《史記?周本紀》有載：“文王其囚羑里，蓋益易之八卦為64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷紂帝囚禁在羑里的七年中潛心研究易學，從而推演出乾為天、坤為地等64卦，羅列了各種事物的態勢、性質及當量。他在太極八卦基礎上，擴寫、演變，并集結而成，反映出那時社會發展水平及各層面的精神文化生活。

　　戰國時代是一個知識大爆炸的時代，圣賢疊出，群星熣燦。

　　老子學易后，完成了《道德經》。

　　偉大的思想家、教育家、史學家孔子及后學之手共同編成《易傳》，共7種10篇——《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下篇，《文言傳》，《說卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》（自漢代起被稱為“十翼”）。從而基本完成了易經的解說、運用系統。夫子為了編易、演易，“韋編三絕”，最后尚嘆：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。朱熹譯易，使之更接近讀者，人民大眾更容易理解和運用。

　　過與不過，一是指符合道德行為標準，二是指選擇行為方式，三是指做事程度。

　　可見，易經，彌綸天地，包羅萬象，超越時空，亙恒萬代，無古無今，無小無大——真乃“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。在很多歷史偉人心中尚有如此崇高的地位，可見易經的哲學價值。易經內容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學、政治、歷史等諸多方面，表示世界上最基本的事物及其本質；表示事物發展變化的態勢；表示人與事物及其事物之間的相互關系；憂過尤不及而取其中庸，喜防患未然期否極泰來。它還有許多有價值的方法論，如簡單性原則、相似性原則、循環原則以及穩定與不穩定、無窮演化的思想等等。

　　《四庫全書總目提要?易類》中說：易經具有“廣泛的適用性”，“易之為書，推天道明人事者也……易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數……皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說愈繁。”

　　繁，是指龐雜的體系，深奧的哲理。

三

　　但是，先人發明了指南針并沒有停留在簡單指向上，而是逐步認識到了來自地球八方的地理、氣候特征及潛在的能量，并以此為據逐步改變人們的生活行為，達到趨利避害的作用。天為乾，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。西方澤地多金，東方多木，屬春多雷，東南多風。最強烈而且明顯的是北方多水，易散熱為冰。南方高溫，灸熱難耐，南北兩極，對峙不息。根據八方及時間空間的結合，形成先天八卦，細化而為后天八卦，在時空轉換中，原空位與時位間錯之后，產生一定的效應，以陰陽圖形標志出來，并配合上述各態勢，形成卦辭——爻分陰陽及主觀序位。如地天泰，就是下坤上乾重疊，水火既濟就是上水下火重疊。單從陰陽演64卦并列出符號是很容易的，但其“卦象”卻來自時間、空間轉換之中，產生的奇妙的自然效力并因而名之，卻十分不易——這是需要反復觀察，反復驗證，不斷總結才得以認識這些自然屬性、態勢的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、國家政治制度等，具體分類可見：

　　有代表時態的，如屯、蒙等（屯、蒙既是時態，也可代表生物生長初期的一種艱難狀態）。

　　有代表物態的，如鼎、賁、澤等。蠱：盤上的蛆。革：改革的時候或潮流。

　　有代表事態的，如訟就是需要解決的糾紛——自古有之，不是爭領地，就是爭食物，或爭異性，和平解決不了，就以群或族為單位進行“師”。水火既濟、水火未濟，解、困、渙等，履：踩著虎尾巴。泰：順風順水，萬事通達。

　　有代表情態的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是講團結，和睦相處，與沒有秘密的朋友在一起，就是誠信的意思，豫（是歡樂的情緒）、觀、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。

　　有代表方位的，如乾、坤、坎、離、震、兌等。

　　有代表趨向的，積極的，上進的，或者是道德上的模范，或者在地位上的遷升，如晉、升等，萃：人氣聚集。

　　還有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（風調雨順，豐收在倉）、小過、大過（走極端，做事力道不足或做過了頭），豐、損、益、大壯等。

　　有生理狀態或生產生活內容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪滿途，冰天雪地赤足而行的艱難，損：推車掉耳，雪雨相欺，蹇滯泥涂，是勞動人民艱難困苦生活的真實寫照。

　　有代表工種或生存技能的，如師：從軍，多人之間強烈的沖突，有國家存在后，形成了獨立的專門的職業——不論什么理由的矛盾，達到一定程度的沖突后，都可能上升到“師”。物性或事態，都來自勞動和生活的體驗和總結。

　　有追求理想方面的，勵志、養性莫如乾坤之論：“天行健；君子以自強不息”，“地勢坤；君子以厚德載物。”頤：就是有吃有穿，養尊處優的美好生活狀態。晉、升，表示人的道德修養到一定程度后，社會地位隨之上升。

　　有代表社會公德方面的，謙，表示恭敬的樣子、謙虛的心態。節：生活節儉、心理節制，行為克制，都是守德的行為。無妄：就是不能做違反人性、違反社會制度、無道德的事。

　　乾坤指“天尊地卑”，“剛柔相摩”，體現了做人的道德趨向與做事中庸不偏的重要觀點。

　　乾坤不但代表男尊女卑的社會秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可違背——道法自然。乾坤論，也就是夫妻、父子、君臣等社會秩序的原始思路——在那個歷史時期，忠君思想是自然人走向社會人的重要一步，是社會進步的一個標志，也是當時社會最高級、最重要的政治準則。

　　《易經》64卦囊括了生活中的各種具有代表意義的典型的性、態、勢，有生命的哲學，生命的智慧，生命的向往；有愛和友誼的情感，有各類真理，有人間希望，以便給出生活、勞動中的趨利避害的價值取向和進退可依的標桿。它提示人們在什么時間，什么空間會有什么樣的自然力量，這種自然規律，宜預之，順之，避之，而不可抗拒。它為人類規避自然風險起到一定的指導作用，能有效地保全生命，促進健康，進而改造生活環境，從而更好地發展人類。