在生活中，人們經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是，本末倒置。

　　比如說，等我賺到足夠的錢我就幸福了；等我瘦下來我就幸福了；等我遇到對的人我就幸福了，等等。可實(shí)際的情況是，賺夠了錢卻想想賺更多的錢；瘦下來后覺得自己臉難看；那個(gè)對的人，原來缺點(diǎn)百出，幸福似乎越來越遠(yuǎn)。

　　我們把對幸福的追求，異化成了對錢，對美貌，對愛情的追求。我們走的太遠(yuǎn)，早已忘了，是不是應(yīng)該先思考一下，幸福是什么。

　　如果你也對這個(gè)問題感興趣，那我推薦一本書：《幸福的方法》。

　　這本書會告訴你：幸福是一種能力，而非一種狀態(tài)。

　　幸福不是房子，愛人，容貌，幸福是，在這一刻，我很幸福。

　　納博科夫說過：幸福是“煽動的翅膀，是唇上的雪花”，翅膀可以看作是納博科夫那知名的鱗翅目愛好帶來的審美意義的滲入，而唇上的雪花，讓人非常直觀地感覺到幸福的`細(xì)微和易逝。

　　心理學(xué)告訴你，幸福是一些短暫的，不可連續(xù)的瞬間。當(dāng)我們把“我很幸福”作為一種“持續(xù)的狀態(tài)”去說出來的時(shí)候，我們體會到這種情感的方式仍然只能是通過一個(gè)一個(gè)的瞬間。即便是回憶中最美好的時(shí)光，我們也不可能在每時(shí)每刻都體會到“幸福”。

　　科塔薩爾在《南方高速》中描寫的就是這樣一番情景：人們只有到一次偶然的大堵車，才會去注意一個(gè)姑娘的美，一袋食物的難得，一個(gè)村莊的樣子，兩個(gè)修女在想什么，更沒有人會發(fā)現(xiàn)令人驚喜的星斗和云彩。只知道目視前方的飛馳，追逐的是計(jì)劃里的快樂、幸福。但可預(yù)算的驚喜，都離實(shí)打?qū)嵉男腋Ｏ嗳デЮ铩?/p>

　　切斯特頓在《異教徒》也說：“在白菜地里干活的的農(nóng)民沒見過任何世面，但他考慮的是那些將人類連結(jié)在一起的東西——饑餓與嬰兒、女性的美、好天氣或壞天氣的征兆，等等。”

　　幸福，本就該是日復(fù)一日的驚喜與欣慰。

　　記得之前看過一份研究，說的是車禍截肢的人，一年時(shí)間，基本他的幸福感就能回到車禍發(fā)生以前。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，處于逆境的人很多，從順境跌到逆境的人也很多，最終能獲得你眼中幸福的人畢竟是少數(shù)。樂觀的人有積極的方式應(yīng)對世界，悲觀的人有絕望的方法來抵御傷害。

　　太宰治有一段經(jīng)典的話：懦夫連幸福都會害怕，碰到棉花都會受傷。

　　如果你這一刻感覺得不到幸福，那你以后可能也不會感覺到幸福。

　　“場的教育”是日本人的傳統(tǒng)教育方式。這種“場的教育”并不是指擁有一套正確答案的理論，然后去傳授給后人讓他們記住，而是指通過對于身邊事物的發(fā)現(xiàn)與挖掘，而產(chǎn)生對于自己所生活的環(huán)境的熱愛。在日本的小朋友，社會課時(shí)老師會組織孩子們?nèi)ゾ幼∩鐓^(qū)的垃圾回收站、凈水場、超市、工廠等各處參觀，讓孩子們從小了解自己所生活的環(huán)境、了解居住地的產(chǎn)業(yè)以及歷史傳承。通過這樣的現(xiàn)場主義教育，培養(yǎng)孩子們對于自己所生活的環(huán)境的愛與珍惜，從而伴隨著成長，對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生守護(hù)之心。

　　這樣的教育，曾經(jīng)日本是和中國學(xué)去的，而我們自己卻一度失落了。慶幸的是，越來越多的人開始找回這種生活，離開概念化，空泛的世界，重新進(jìn)入生活本身。他們曾佇立在時(shí)間的前沿地帶，也回到過物事的發(fā)生之初。他們與物質(zhì)世界交換過欲望，也在精神領(lǐng)地封存過一片凈土。他們占有過，也舍棄過。他們在最好的書籍、女人、沙漠和馬匹之后，開始帶你感受，為何是這本書、這個(gè)女人、這片沙漠和這匹馬。

　　木心說過：一個(gè)人到世上來，來做什么？愛最可愛的、最好聽的、最好看的、最好吃的。

　　無須刻意去做什么。哪天，我們站在街頭——在離自己最近的地方，靜靜地環(huán)視身邊的風(fēng)景就好。做到這一點(diǎn)，已經(jīng)跟平常不一樣。

　　幸福，其實(shí)就這么簡單。

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