大約是在天寶十二年（公元753），已經(jīng)不能分辨是什么季節(jié)了，能夠確認(rèn)的，是詩人李白被放還之后，游了宣城郡。因為通禪師要回隱靜寺，李白就為之餞行，做《送通禪師還南陵隱靜寺》一首五律，聊遣別離之情：

　　我聞隱靜寺，山水多奇蹤。

　　巖種朗公橘，門深杯渡松。

　　道人制猛虎，振錫還孤峰。

　　他日南陵下，相期谷口逢。

　　從詩中可以看出，李白寫詩的時候人沒在南陵，當(dāng)然也就更不會在繁昌，因為當(dāng)時繁昌屬于南陵。可是，通禪師要回南陵隱靜寺，李白就想象出隱靜寺的如畫美景和昨日輝煌來。也許詩人已經(jīng)來過，也許他以后到了，因為詩人在詩的末尾說了，他與通禪師有個約會，地點就在南陵。在詩人眼里，南陵是個修道的好地方。只是詩人一會禪師、一會道人的，好像有些亂，估計那時候佛道還是能合流的。

　　打開新近出版的《蕪湖歷代詩詞》，可以隨處看到很多南陵的地域被冠以宣州的字眼，而繁昌的名勝也“被”南陵了，所以如此，蓋因東晉僑立繁昌縣，在漢代為春谷縣地，屬丹陽郡。西晉屬宣州郡。《晉書·地理志》有載。孝武帝的時候，繁昌改屬淮南郡，又改春谷為陽谷，后并入蕪湖縣。《太平寰宇記》說，南唐的那會，析南陵五鄉(xiāng)復(fù)立繁昌縣，移治江濱，屬升州。宋初，屬宣州。此后相繼屬太平州、太平路、太平府，蓋朝代變異，稱呼不同耳。從南唐析南陵五鄉(xiāng)，而后轄區(qū)未曾變更的情形來說，繁昌從南陵而來，似乎也能說得通。所以，我曾經(jīng)以為繁昌與南陵一脈，不僅唇齒相依，自然和人文的淵源與宣城文化脫不了干系。

　　舊志上說，隱靜山，在繁昌縣東南三十里之銅官鄉(xiāng)，如今屬于平鋪鎮(zhèn)。其高二百八十丈。劉宋的時候，西竺僧人杯渡禪師建寺，舊額有云：“江東第二禪林”。有峰五，分別曰碧霄，曰桂月，曰鳴磬，曰紫氣，曰行道。所以，隱靜山又有了五峰山之名。有泉二，曰金魚，曰噴云。金魚在碧霄峰，噴云在桂月峰下。旁有洞，曰宿猿，亦稱卓錫寺。“當(dāng)五峰之會，巑岏（cuánwán，山高銳貌）拱合。右瞰西庵，左顧降福殿。鐘聲鞺鞳，從松濤竹浪中出。古澗委折，殷雷轟地，肺間勝覽，無過此者。”

　　杯渡禪師曾經(jīng)乘大杯渡水，所以大伙那么叫他。他還常常幻化分身，隨處示現(xiàn)，給人指點迷津，或濟世救人。在隱靜山，他創(chuàng)建的是普惠禪寺，大約是隱靜寺的前身吧。開始的時候，他所需的日用如木、米、鹽和醬，都是出于山中自備，似乎可隨意取用而不竭。每當(dāng)夕陽西下、余暉漫天的時候，他趺坐靜修，便有鐘磐之聲自然傳來，很飄忽，還有種種奇怪之處，不可一一道來。元嘉三年（426年），杯渡卒。后來有人又見他，杯渡卻又如平時，看不出什么轉(zhuǎn)世的痕跡。覆釜山等傳為渡瘞骨處。今寺前新羅五葉松，蔥蘢如初，還傳聞是杯渡當(dāng)年親手所植。

　　對“肺間勝覽”一句的肺間，我不能理解。而對“杯渡”這個名，卻浮想聯(lián)翩。字面上好像是大杯渡己的意思，如那個達(dá)摩的一葦渡江。“渡”的是自己么，還是受苦受難的眾生呢？為何又是以“杯”渡之？弱水三千，只取一瓢飲么。

　　佛學(xué)東渡，往往見機作秀的。而作秀很可能引起人們注意。那目的就達(dá)到了。

　　宋人楊杰后來也去了隱靜寺，留下五言律一首，云：

　　五嶺碧崔嵬，云深隔世塵。

　　寺從梁氏建，僧自梵天來。

　　錫井三泉迸，松門十里開。

　　如今渡江者，見說不浮杯。

　　隱靜山寺不僅以山水之勝、松竹之美聞名，還以名人效應(yīng)和濃郁玄秘的佛學(xué)思想招引人。很多人臆想在小杜《江南春》的那“南朝四百八十寺”的絕句里面，一定是有隱靜寺的。說的也許不錯，可是，幾人知道那只是個約數(shù)呢。

　　好風(fēng)景都給僧人們占去了。原也冤不得僧人。怪只怪俗世的眾生沒的發(fā)現(xiàn)好風(fēng)景的一雙慧眼啊。

　　昨天，我第四次去了隱靜山，當(dāng)然也看了隱靜寺。因為我在徐乃昌主纂的《南陵縣志》里面發(fā)現(xiàn)一些破綻來，決意去探個究竟。也許，那是另外一個很嚴(yán)肅的課題了，這里不表。

　　天太熱了，在去隱靜禪林的林間石徑上我迷路了，并且汗流浹背，甚至連近視眼鏡片也被模糊了。折回時，就邂逅了蕪湖書畫家濟老。濟老說，緣份啦，得合影留念等。

　　我們在隱靜寺問訊僧人。僧人很客氣，說了一些方言，也聽不清，甚至他的法號。大意是這里是隱靜寺，山腰如今有觀音堂，不遠(yuǎn)。再遠(yuǎn)，就是隱靜禪林了，車輛不能開上去，如果登山，路線如何走云云，還出寺廟來虛空遙指一番，口中念念有詞，有“只在此山中，云深不知處”的意思。在我再三求證下，僧人說，這里已經(jīng)沒有原先的舊址和舊物了。現(xiàn)在浙商在開發(fā)，也是積功德吧。我有些氣餒了，因為本意是來訪古探幽的，既然沒了，意義也就不大了。可是，還沒放棄。于是，我回頭征求同行哥姐們的意見。他們說，來得太遲了，天又太熱了，改天吧。濟老也說，等天涼了過來。于是，我們均驅(qū)車返程。

　　返程路上，心有不甘。心想還得第五次來么？要來，得天涼了，趁早。只是，誰有那么多時間等。假如，現(xiàn)在還能發(fā)現(xiàn)什么，等到黃花菜涼了，還會有么？從不甘到后悔。不是后悔沒上去，而是后悔自己準(zhǔn)備不足，也根本不該邀人同行。一個人，起得早早的，不是很隨意么，想到哪，何時回，樂得自己作主。

　　不知道何時起，隱靜山成了五華山？我在歷史的縫隙間反復(fù)查閱而不得。山在一片積淀深厚的沃土上，云山霧罩，松竹蓊郁，而石徑參差，墟里人家，炊煙裊裊，可謂美景如織，幾似世外桃源。更且高僧們在此駐足，嘯傲煙霞，不知人間今夕何夕兮。于是，文人們也在流落江南，遁跡山林間，來此寄情釋懷。因此上，此山既能隱約，還能靜寂，隱去世俗的紛擾，靜守歲月的安好。

　　如果我們不假外求，直指內(nèi)心。再如果，我們能夠?qū)⒁暯缭偻卣剐绶辈悥|吉先生云，當(dāng)年金喬覺來中國，從蕪湖廣濟寺，俗謂小九華，再到三華山，隨后去了隱靜山，直至最后去了九華山，一路辛苦，尋求和求證佛法。隱靜山是有理由叫五華山的。何況，叫五華山已經(jīng)約定俗成了，沒有理由再計較的。只是少了七華山。七華山在哪？我們想象金喬覺的路線，再尋找蛛絲馬跡，是能夠?qū)ひ挼靡姷摹６鵁o論隱靜山，還是五華山，都是與佛有緣的。

　　佛是內(nèi)心的覺悟。路是成佛的路。只要一心向佛，原不分山之南北，水之陰陽的。