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　　有關在與實在，很多人都有不同的意見，當然所有的意見也難免是一個體系或者某種思想的衍生物。而眾所周知，既為意見，也就是說不是真確的，不是已經確定為不變的，并且即使那些有關在與實在的流行說法也依然是一種主體間的約定，一種依然值得懷疑的可以動搖的樹立。而事實上，或許大家已經發現了，不管以前的賢哲如何自信的宣稱自己已經把握住了在與實在，不管他的信徒是如何的鼓吹其學說的真確性，我們還是很快就從他們的體系中發現了在與實在的離場，發現了在與實在的缺席，或者換一句話說，我們發現其實他們根本就沒有把握住實在與在。以至于到后來，越來越多的人開始懷疑在與實在的存在，并提出了一些雖然仍值得商榷卻也不容忽視的批判懷疑理論，甚至另一些人走得更遠，遠到直接粗暴的否認它們的存在，并用鬼火似的純粹現象代替之。而時至現代，一種根本好像已經從人們的眼前消失了，一些人轉而開始信仰轉瞬即逝的東西，更多的人已經養成了堅決擁護飄忽的存在的習慣，并順理成章的遺忘了自己所從之而來的存在，遺忘了自己的家，而我們還看到那些人似乎生活得很好。果真是這樣的嗎？他們生活得很好？我想沒有多少人會給出肯定的答案，頂多也只會說他們在一段時間以內的確生活的還可以。那么我們好像就可以直接走向反面了，也就是說承認在與實在的存在了。真的可以如此嗎？仿佛事情卻也沒有如此的簡單，因為只要我們淡淡的說一下哪怕只是非常小聲的在喉嚨里面哼一下，無以數計的問題就會蜂擁而至，攪得讓人煩躁不安，以至于立馬就想繳械投降，否認在與存在存在。但有一種信念，可以說是與生俱來的信念還是讓我們撐了下來，這種信念很可能就來自于在與存在，當然我們還是不會說那種信念就是來自在與實在，因為這樣說未必也太顯魯莽了，而且更有陷入神秘主義的危險。當然我們可以用洞見這個很多人都會用的擋箭牌來為自己辯解，但在此我們真正的任務是發現在與存在的蹤跡，是盡量去尋找那種近似于真理的東西，而不是用一種神秘的東西來裝飾論證的缺口，不是用光鮮的詞匯來掩飾理論本身的虛空。因而現在我們既不承認在于存在存在，也不否認在與存在存在，現在我們僅僅把在與存在當成一個懸而未決的東西，把與在與存在的存在未被肯定也未被否定相對應的這段時間當作懸而未決的時刻。而在這懸而未決的時刻，我們力圖去尋找那些支持在與存在存在的存在，也去尋找那些足以有力的否定在與存在存在的存在，并以一種不偏不倚的全面的視點也就是球形的視閾來考察那些我們尋找到的論據以及顯現，然后再做出某種評判，并以此重新認識既熟悉卻也算得上依然陌生的在與存在。

　　眾所周知，在虛無主義還沒如此大規模的席卷人類形而上的世界的時候，人們是相信現象的背后是有一個實在的，相信有一個在作為世界的根本在時間之外存在。這種信念直到近代才真正的受到動搖，而那些撼動這一古老信念的那些思想英雄卻又沒能提出讓哪怕讓一小部分人為之折服的論證，而只是迂回曲折的徘徊在單純否定的怪圈之中。而抱有古老信仰的實在論者又依然碌碌無為，依然恭身在一個又一個龐大的歷史體系之中沉醉，羨慕，稱贊，拾人牙慧。因而人們一時被帶到一個陌生的方向，一時又被扯回相反的方向，而每一次都受到令人振奮的蠱惑，每一次都聽到堅定的令人心花怒放的許諾，但卻沒有一次不是垂頭喪氣的失望而歸，重新陷入迷惘，像一群迷了路的羔羊凄然的面對未知的未來，甚至眼神里開始流露出某種恐懼以及絕望。而我想沒有人不想早點結束這種漫長的不乏痛苦的思想漂流，沒有人不想在確定性中詩意的安居下來。只是，正如大家都知道的那樣，尋找確定性并非容易之事，因而在這里我并不想冒充救世主，也不愿意以上帝全知全能的口吻來指手畫腳，發號施令。而只是試著將我正在行進的這個方向告訴大家，希望能尋覓到一些同伴，一些同我一樣依然執迷不悟的在路上的癡人。

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　　我們首先來看那些足以有力的否認在與實在的顯現。

　　Ⅰ.事物的屬性各不相同，即使相同的事物也有不同的樣式，而就算樣式一樣的兩個物體內部樣式也還是迥異萬分。

　　結論：所謂的在與實在只是烏有的抽象，是一種思維經濟原則的外化，而這種外化本身就證明了其自身的主觀性，證明了其客觀性和自足性的闕如。因而在與實在是不存在的。

　　Ⅱ.語言是一種主體間的建構物，它本身并不言說什么。而人在語言的環境中會受某種含糊語言的影響，以至形成某種堅不可摧的信念。

　　結論：語言中的主詞和謂詞在無形之中使人們誤解主詞有絕對的優勢地位，并使人們信奉這種優勢就在于其實在性，而實在性就是存在的前提。然而語言本身并無意義，其構成并不暗含某種實質性的東西，并且語言本身就不是固定的，是千變萬化的，因而自語言而來的東西其內部也就是變化著的，這就與實在內部自足不再變化的屬性相矛盾，因而那種信念也就自然的不再值得相信了。

　　Ⅲ.我們的知覺的唯一基礎只是經驗，經驗之外的東西我們根本無法知覺。而一切感覺，情緒，情感構成了經驗。

　　結論：在與實在處在我們的經驗之外，它既不是感官可以感知到的東西，也不是內心的一種情緒，更不是復雜的情感體驗，也就是說它根本就不是經驗的。而不是經驗的東西我們根本就不可能認識到。既然無法認識，再談其存在與否也就毫無意義了，或者換句話說，既然在人這里它是超出認識之外的，那么即使說它不存在也沒有任何的不妥。

　?、?一切因果關系都是值得懷疑的。我們并沒有理由看到兩個事件經常相繼的發生就認為前者是后者的原因，后者就是前者的結果，也沒有任何確切的理由使得自己相信下一次當前者出現時就必定會有后者伴隨著出現。故而，因果律實際上是不存在的，它只是人們的一種聯想，這種聯想并不具確定性。

　　結論：由于人們相信因果律，也就致使人們去尋找那個最終因，那個自因。而既然因果律本身就是虛無的，那么那個最終因也就是不存在的。事物沒有原因，也沒有結果，事物就是它自身，除此之外，它什么也不是。

　?、?我們看到的都是現象，除此之外一切無它，現象就是它自身的實在，除此之外一切無它?，F象是多樣的，多元的，千變萬化的，因而實在也就是多種多樣的，易變易逝的。

　　結論：世界本身就是現象的一種有秩序的堆積，現象的變化就是這個世界的易容。而在這個改變的背后實質性的東西是現象，是現象造成了這一切的前后相異?，F象就是它自身的實在，它的實在就是它自己的根本，因而其背后不可能還有其他的存在，即使有也是一種累贅，而眾所周知，實在根本不可能是一種累贅，當然也更不可能是多種多樣的。但顯然，我們在事物之中又找不到它們存在的影子，那么在與實在除了不存在還會怎么樣呢。

　　以上我只是枚舉了一些我認為強有力的否定論證，并且在我看來，推翻其中任意一個都不是想像中的那樣簡單。但此時我還不準備對其做批判的考察，我更希望將那些同樣有力的支持在與實在存在的論證展現在大家面前，然后看哪些對立的論證能將對方消解掉，并在恰當的'時候加進一些我的觀點和看法，并最終引向我正在行進的方向。當然在考察的過程中保持那種客觀的，以獲取真理為鵠的的態度仍是必要的。