我其實是害怕去雁臺的。

　　不是因為一路風塵，傷害我的肺部，單是那滿目瘡痍的山棱，像一個茍延殘喘的老人，看了實在是有些傷心。多數的時候，我沉浸于回憶，從一些邑人的文字中，找一些我對家鄉還熱愛的理由。譬如一些詩，描寫翠綠風光、山水明凈的詩。這些歷史流傳下來的文字養分，我想當然要讓它充斥我的血脈，像大失血時補液一樣，多少也能夠維持一下體液的平衡，求得一時內心的安穩。

　　正是清明，山水開始放綠的時候。某一瞬間的恍惚，激起了我去看雁臺的欲望。這欲望像一個寡居多年的鰥夫看到一個靚的少婦一樣，春心多少有些激蕩。我站在山下，春天的花木開始欣欣然，一點一點的綠芽從枝干的某個枝節開始吐出，芽芽苞長出的新綠像星星閃爍，彷如稚童的眼睛，明亮并且生機。那些杜鵑已然開放，嫣紅嫣紅的淚，涂滿枝干。我想起宋朝王令的詩：子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。說的其實是鳥，一種叫杜鵑或是子規的鳥。我常常將它們混在一起，從我讀唐詩開始就把它們混在一起，好像只有這樣，傷春的感覺更強烈。我從來就不想讓他們割裂。好多年來一直這樣。

　　我不想去說那混沌的天空，也不想去看那開膛剖肚的山脈。到這個份上，一切已經枉然。欲罷不能，我很明白癮君子的滋味。那些年我們都有戒癮的經歷。我們的內心都很清楚：已經是絕癥了，更無須再去嘮叨。徒增傷感。那些拖著巨石的重車，從我們的身旁溜過，毫不在意激起的滾滾揚塵，像某些暴發戶的眼睛，空然無物，旁若無人。那趾高氣揚的氣勢，真是不可一世。這年代，除了物質和金錢，什么也沒有剩下，什么也不值得追求。我們都是時代的落伍者。像一個吃不到葡萄還說葡萄酸的棄兒一樣。

　　史料記載：雁臺是C城（我實在不想提它的名字）古代名勝三臺之一。400年前，曾經有一個胸不入俗的道一禪師，在這里講經傳教。相傳每年六月初六的時候，各地高僧齊聚一起，頌經、賽經。梵音如裊，人走人停，鳥飛鳥止?！傲铝惤洠艘娡Ｗ?，鳥過停飛”的民謠，至今被父輩們津津樂道。后來道一禪師在雁臺南側建有“三教堂”。所謂三教，儒、佛、道也。三教堂分上、中、下三院。上院系道觀，供奉上清、太清、玉清諸仙；中院是佛廟，供奉佛教諸神；下院是儒教活動場所。三教堂建成后，道一禪師每日晨昏，率眾弟子于雁臺之上，布道說法。“大眾雁行拱聽，云間飛雁亦下集成列，至今石有雁跡”，這是縣志的記載?？h志還說：雁臺周圍奇峰聳立，怪石嶙峋，令人嘆為觀止。經過幾十年戰天斗地、改造河山，現在我站在的地方不知是不是真正的雁臺，只能臆想。這一塊平地早已是銹跡斑斑了。四百年前的盛況已經煙消云滅。禪師道一說：山不在高，有石則清。水不在深，有石即奇。吾有一卷之白臬，何必千里而武夷。山上有石臺，若鋪氈展席，經行宴坐皆宜……白云之路天上來，白云之洞穿樓臺。洞上白云無一點，白云之名豈虛哉！這紅塵之外的世界，曾經又是何種清光！而三教堂，早在我的父親剛過弱冠時，因為興修水庫毀于一旦。據說當年那些父輩樣的民工，就是用三教堂藏書樓中的經書，當作墊肩布，把一塊又一塊的巨石砌成大壩。道一禪師百年心血就是這樣結成清緣而灰飛煙滅。這用最高藝術成本、帶著石塊血跡筑成的大壩，想來就隱隱作痛。瘋狂的年代，任何瘋狂的舉動都只當是平常！

　　舉目望去，群山在一片迷茫中，各自敞開自己的胸膛。像裸身的女人，露出雪白的胸脯，露出鮮血淋淋的心肝五臟，露出扭曲的臀部，任人蹂躪。山石不存，樹將焉附？人類自愚公以來，一直幻想毀山，終于如愿以償?？茖W的飛速發展，既為人類帶來財富，又將帶來災難。諸如核之類，某一天人類就將毀于幾個狂人之手?，F在，我們這一代人造孽釀成的苦果，讓以后的無數代接著品嘗。說歷史是勞動人民創造的，其實是高估了勞動人民的智慧。歷史是當權者揮就的，只不過用的是勞動人民的鮮血。一個國家是這樣，一座山也是這樣。匹夫的聲音終究蓋不過機器的轟鳴聲。山石的堅硬，硬不過人心。山石的崇高，高不過人的欲望。“為自然留有余地/塵光各得其所”這是誰的詩？習大人論城鎮化建設說：看得見山，望得見水，記得住鄉愁。這不是城鎮化建設的問題，這就像一個家庭一樣，靠出賣自己水靈靈的女兒，換幾個抽煙、喝酒、的零花錢。

　　陳原不知是何許人也。最近讀他的散文詩《思想的塵土》，他說：如果我們都錯了，我們便會把所有謬誤確定為真理。然后唱頌歌，跪拜。偉大的錯誤從來不讓我們痛苦，它的存在像真理一樣合理，正因如此它才能被變成真理。所以這個世界只有存在方式的不同，并無真理與謬誤之分。人類到最終需要依靠謬誤存在下去，因為世界已經太陳舊，機能退化，我們正享受飲鴆止渴的滿足……

　　我們正享受飲鴆止渴的滿足！說的多好！假以時日，當一座山消失的時候，我們只能在故紙堆中去尋覓它的蹤跡，去祭奠迷失的鄉愁。當它們消失的時候，人類將和它一起衰亡。

　　那樣真好！