【人物簡介】林清玄，1953年出生 ，筆名：秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴軒、遠(yuǎn)亭等。臺灣高雄人，當(dāng)代著名作家、散文家、詩人、學(xué)者。曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職。他是臺灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學(xué)獎最多的一位，也被譽為"當(dāng)代散文八大作家"之一。

　　讀林清玄散文后有感

　　醉后方知酒濃，愛過方知情重。理智只不過是人生的一部分，感情才是人生的全部。 生命中的很多事，你錯過一小時，很可能就錯過一生了。”

　　翻開林清玄散文書，我便看見了這幾句話，它們背后的扉頁上是一片白樺林，紛繁的飛絮，似乎編織著一個個凄迷而又隱諱的故事，映射著文字間躍然浮動的暗象。

　　這又是個滿懷愁苦的作家吧，我思付道，在我所讀過的臺灣作家的作品中，很少有人會以一種輕快自如的筆調(diào)來吐露心跡的，余光中的《鄉(xiāng)愁》，雖寫得婉約真摯，卻也有過“鄉(xiāng)愁是一個矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭”的詩句，令人感傷之余，又多了幾分世事無常的凄楚;席慕容的文字，的確也有清麗脫俗的篇章，但在不經(jīng)意間，她還是會流露出種種對往昔的傷逝之情，她用的是一顆“初心”，圓潤光滑，細(xì)膩雋永，卻似乎著重于感情的抒發(fā)，而忘卻了凝重的質(zhì)感;陳冠學(xué)以一名當(dāng)代的梭羅自喻，在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外，卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢，一柄鋒刃的劍，充滿了劍氣的張弛與揮灑，直刺向世間一切的丑陋，羈熬，迅猛。而林清玄則是一派佛家風(fēng)范，清清玄玄，不悲不嗔，在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，是內(nèi)容和形式，靈魂和肉體，歷史和現(xiàn)實，瞬間和永遠(yuǎn)的結(jié)合體。

　　在當(dāng)代中國的散文文壇上，林清玄是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一。他擅長將眼前的與記憶中的景物，現(xiàn)實的場景與歷史的事件、文物，用散文的筆法和詩的境界，流轉(zhuǎn)萬里而又隱諱婉轉(zhuǎn)，一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中，熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里。讀他的文章，最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象，農(nóng)民、士兵、小商販、小職員，甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人，但與魯迅等作家不同的是，他并不著意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量，比如說魯迅的《孔乙己》;也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分，比如老舍的《茶館》，他也沒有一味地強調(diào)人性自身的堅韌和價值，你也許會奇怪地問：他的文章到底是怎么回事呢?就我自己來說，我最喜歡的是那種氣氛，一種柔弱生剛強、寧靜而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香，用蘇東坡的一句話來說，便是“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余，一蓑煙雨任生平。”

　　林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風(fēng)格。故事的內(nèi)容很簡單，講的是一個從大陸流落到臺灣的窮苦藝人，在一個月明星稀的冬夜遇到了作者，他們兩人同樣懷著寂寞：“街很空曠，我自街口走去，他從望不見底的街頭走來，。我們原也會像路人一般擦身而過，可是不知道為什么，那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿，容不得我們擦身”，當(dāng)“我”了解到他是一個用驪歌為死人送葬的喇叭手后，“他不覺仰天笑了：‘人到底免不了一死，喇叭一響，英雄豪杰都一樣。’”老人談起了他的生平，他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年，說：“故鄉(xiāng)真不是好東西，看過也發(fā)愁，沒看過也發(fā)愁。”而“我”卻說：“故鄉(xiāng)是好東西，發(fā)愁不是好東西。”離別時，老人吹著喇叭，“我”唱著歌：

　　我們隔著迢遙的山河

　　去看望祖國的土地

　　你用你的足跡

　　我用我游子的鄉(xiāng)愁

　　你對我說

　　古老的中國沒有鄉(xiāng)愁

　　鄉(xiāng)愁是給沒有家的人

　　少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁

　　鄉(xiāng)愁是給不回家的人

　　林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦，而對付無常最有效的辦法，自然不是盡情的發(fā)泄那一份無力和無奈，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)，和一顆植物一樣，回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子，追述到種子發(fā)芽的瞬間，最具有張力，引而不發(fā)。他總是會把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情，融入像月光一樣氣清神定的溫情中，換句話說，他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng)，能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，帶給人欲罷還休，虛實生輝的感覺，如沐浴在一片梵樂、馨香之中，從而置于一個“返樸歸真”、“空故了群動”的意境里。

　　林清玄的文章自始自終有一個獨創(chuàng)性，但又非偏激和極端。比方說，他把臺灣社會轉(zhuǎn)型以后，人性的普遍失落造成的精神危機，形容為《洗碗水社會》，他說：“洗碗水社會就是溫吞水社會，一天天的在渾濁。洗碗水社會最可怕的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去馬上就臟了。”這段文字中有一個清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會的萎靡，再是風(fēng)氣的倒退，接著便是人性的墮落，且絲毫沒有環(huán)轉(zhuǎn)的余地，臺灣殘酷的現(xiàn)實也就暴露無遺。

　　如果只看到林清玄婉約、清雅、獨創(chuàng)的文風(fēng)，而沒有看到他本身性格對文字的影響，是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙，林的文章，有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷，他將現(xiàn)代人生中的無助感，挫折感，空漠感細(xì)細(xì)道來，充滿著現(xiàn)實感，這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過眾多的篇章，如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集禪機和生命體悟為一體的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文，他將許多具有文化底蘊的事物收錄于間，這里有一段：“我想，所有的果實都是美的，如果說果樹是生命，果實就是樹的心，隨便怎么擺，都是美的，如果一個人有果實，也是一樣的。”

　　看來，將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中，即便沒有那么明顯的悲愁，也是一份難得的灑脫，誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?