《勸學》是高中語文必修學習的文言文之一，有著很重要的教學寓意，那么小編今天為大家分享的內容是勸學知識點翻譯，請看看吧。

　　勸學知識點翻譯

　　一、古今異義:

　　1.蚓無爪牙之利古義:爪子和牙齒;今義:幫兇、走狗。2.金就礪則利古義:金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義:黃金。3.君子博學而日參省乎己古義:檢查;今義:探究并領會。

　　二、通假字:

　　1.輮以為輪輮通煣，以火烘木，使其彎曲。2.雖有槁暴有通又。暴通曝，曬干。3.則知明而行無過矣知通智，智慧。4.君子生非異也生通性，天賦，資質。

　　三、詞類活用

　　1、君子博學而日參省乎己:日，名詞作狀語，每天。

　　2、非利足也，而致千里:利，形容詞使動用法，使快;輮以為輪/輮使之然也:(輮，通煣，使彎曲)

　　3、非能水也，而絕江河:水，名詞作動詞，游泳，游水。

　　4、上食埃土:上，方位名詞作狀語，向上。

　　5、下飲黃泉:下，方位名詞作狀語，向下。

　　四、特殊句式

　　(一)介詞結構后置句:

　　1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為從。

　　2、青【于藍】:于，介詞，表比較，可譯為比。

　　3、寒【于水】:于，介詞，表比較，可譯為比。

　　4、君子博學而日參省【乎己】:乎，相當于介詞于，引出動作的對象，可譯為對。

　　(二)定語后置句:

　　1、蚓無爪牙之(利)，筋骨之(強):利是爪牙的定語;強是筋骨的定語。之，定語后置的標志。

　　五、固定格式

　　1、無以至千里/無以成江海:無以，表示沒有用來的(辦法)。

　　六、古今異義

　　1、輮以為輪古義:介詞以+動詞為，使成為。

　　今義:認為。

　　2、君子博學而日參省乎己古義:廣泛地學習。今義:學問廣博精深。

　　3、用心一也/用心躁也古義:兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義:集中注意力;多用心力。

　　4、非蛇鱔之穴無可寄托者古義:藏身。今義:把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

　　5、君子博學而日參省乎己(古:有學問有修養的人;今:人格高尚的人)

　　七、一詞多義

　　(1)于

　　青，取之于藍。(從，介詞)

　　而青于藍(比，介詞)

　　君子生非異也，善假于物也(對于，介詞)

　　(2)而

　　青，取之于藍，而青于藍(表轉折，但是，連詞)

　　君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)

　　吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)

　　原文:

　　君子曰:學不可以已。

　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為車，原字已廢除)以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰:嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰:尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰:匪交匪舒，天子所予。此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。