荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括?？傊康南嗤绞絼t并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。