引言：《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。

　　《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)大師荀子的代表作。近來(lái)重讀，感觸頗多。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治新舊嬗變的動(dòng)蕩時(shí)代。反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就是以“學(xué)士”階層為代表的知識(shí)分子異常活躍，他們或游說(shuō)諸侯，或著書(shū)立說(shuō)，新思想、新理論不斷萌生，形成了我國(guó)歷史上第一次諸子百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。正是在這種大的歷史背景下，荀子以他思想家的獨(dú)到眼光和鴻博學(xué)識(shí)，專門(mén)就為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、道路和方法進(jìn)行論述，其中特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn)，持恒專一，力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風(fēng)。

　　荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說(shuō)明“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)之事者，無(wú)赫赫之功。”最后，他認(rèn)為致志于學(xué)，要達(dá)到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。

　　荀子《勸學(xué)》篇之后，開(kāi)一代文風(fēng)的唐朝大文學(xué)家韓愈，也寫(xiě)了一篇《進(jìn)學(xué)解》，專門(mén)辨析如何在學(xué)業(yè)德行上取得進(jìn)益。此文開(kāi)篇兩句“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，就是他對(duì)前人和自己關(guān)于治學(xué)、行事的總結(jié)。

　　當(dāng)今，我國(guó)也正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化新舊交替、急遽變化的歷史時(shí)期。種種誘惑影響著學(xué)術(shù)理論界。近年來(lái)人們批評(píng)較多的浮躁心態(tài)，就是這種影響的反映。由于體制、政策、輿論、環(huán)境等諸多因素的作用，有人身在學(xué)界，卻心在經(jīng)商、從政，魚(yú)與熊掌二者欲兼得。這就難免產(chǎn)生《勸學(xué)》中描述的“梧鼠五技而窮”現(xiàn)象。

　　理論研究是艱辛之道，清苦之道，寂寞之道，風(fēng)險(xiǎn)之道。在追求真理的道路上，要耐得住清苦和寂寞，經(jīng)得起得失和榮辱。要冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來(lái)得，雨里也去得。荀子《勸學(xué)》篇距今已時(shí)逾兩千余年，時(shí)代發(fā)生了滄桑巨變。但是那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是，死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神，則是與今相通的。這仍應(yīng)是今天的中國(guó)學(xué)界必具的為人之道和為文之道。這也是成就學(xué)術(shù)大師的根本之道。