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《勸學》原文及作者介紹

勸學 時間:2021-08-31 手機版

《勸學》原文及作者介紹

  《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。

  勸學

  【作者】荀子 【朝代】先秦

  君子曰: 學不可以已。

  青, 取之于藍, 而青于藍; 冰, 水為之, 而寒于水。 木直中繩, 輮以為輪, 其曲中規。 雖有槁暴, 不復挺者, 輮使之然也。 故木受繩則直, 金就礪則利, 君子博學而日參省乎己, 則知明而行無過矣。

  故不登高山, 不知天之高也; 不臨深溪, 不知地之厚也; 不聞先王之遺言, 不知學問之大也。 干、 越、 夷、 貉之子, 生而同聲, 長而異俗,教使之然也。 詩曰: “嗟爾君子, 無恒安息。 靖共爾位, 好是正直。 神之聽之, 介爾景福。” 神莫大于化道, 福莫長于無禍。(此段教材無)

  吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也; 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也。 登高而招, 臂非加長也, 而見者遠; 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰。 假輿馬者, 非利足也, 而致千里; 假舟楫者, 非能水也, 而絕江河。 君子性非異也, 善假于物也。

  南方有鳥焉, 名曰蒙鳩, 以羽為巢, 而編之以發, 系之葦苕, 風至苕折, 卵破子死。 巢非不完也, 所系者然也。 西方有木焉, 名曰射干, 莖長四寸, 生于高山之上, 而臨百仞之淵, 木莖非能長也, 所立者然也。 蓬生麻中, 不扶而直; 白沙在涅, 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷, 其漸之滫, 君子不近, 庶人不服。 其質非不美也, 所漸者然也。 故君子居必擇鄉, 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。

  物類之起, 必有所始。 榮辱之來, 必象其德。 肉腐出蟲, 魚枯生蠹。 怠慢忘身, 禍災乃作。 強自取柱, 柔自取束。 邪穢在身, 怨之所構。施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就濕也。 草木疇生, 禽獸群焉, 物各從其類也。 是故質的`張, 而弓矢至焉; 林木茂, 而斧斤至焉; 樹成蔭, 而眾鳥息焉。 醯酸, 而蚋聚焉。 故言有招禍也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!(此段教材無)

  積土成山, 風雨興焉; 積水成淵, 蛟龍生焉; 積善成德, 而神明自得, 圣心備焉。 故不積跬步, 無以至千里; 不積小流, 無以成江海。 騏驥一躍, 不能十步; 駑馬十駕, 功在不舍。 鍥而舍之, 朽木不折; 鍥而不舍, 金石可鏤。 蚓無爪牙之利, 筋骨之強, 上食埃土, 下飲黃泉,用心一也。 蟹六跪而二螯, 非蛇鱔之穴無可寄托者, 用心躁也。

  是故無冥冥之志者, 無昭昭之明; 無惛惛之事者, 無赫赫之功。 行衢道者不至, 事兩君者不容。 目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛, 鼫鼠五技而窮。 《詩》曰: “尸鳩在桑, 其子七兮。 淑人君子, 其儀一兮。 其儀一兮, 心如結兮!” 故君子結于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟, 而流魚出聽; 伯牙鼓琴, 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞, 行無隱而不形 。玉在山而草潤, 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞者乎?

  學惡乎始? 惡乎終? 曰: 其數則始乎誦經, 終乎讀禮; 其義則始乎為士, 終乎為圣人, 真積力久則入, 學至乎沒而后止也。 故學數有終, 若其義則不可須臾舍也。 為之, 人也; 舍 之, 禽獸也。 故書者, 政事之紀也; 詩者, 中聲之所止也; 禮者, 法之大分, 類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也, 樂之中和也, 詩書之博也, 春秋之微 也, 在天地之間者畢矣。 君子之學也, 入乎耳, 著乎心, 布乎四體, 形乎動靜。 端而言, 蝡而動, 一可以為法則。 小人之學也, 入乎耳, 出乎口; 口耳之間, 則四寸耳, 曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己, 今之學者為人。 君子之學也, 以美其身; 小人之學也, 以為禽犢。 故不問而告謂之傲, 問一而告二謂之囋。 傲、 非也, 囋、非也; 君子如向矣。

  學莫便乎近其人。 禮樂法而不說, 詩書故而不切, 春秋約而不速。 方其人之習君子之說, 則尊以遍矣, 周于世矣。 故曰: 學莫便乎近其人。

  學之經莫速乎好其人, 隆禮次之。 上不能好其人, 下不能隆禮, 安特將學雜識志, 順詩書而已耳。 則末世窮年, 不免為陋儒而已。 將原先王, 本仁義, 則禮正其經緯蹊徑也。 若挈裘領, 詘五指而頓之, 順者不可勝數也。 不道禮憲, 以詩書為之, 譬之猶以指測河也, 以戈舂黍也, 以錐餐壺也, 不可以得之矣。 故隆禮, 雖未明, 法士也; 不隆禮, 雖察辯, 散儒也。

  問楛者, 勿告也; 告楛者, 勿問也; 說楛者, 勿聽也。 有爭氣者, 勿與辯也。 故必由其道至, 然后接之; 非其道則避之。 故禮恭, 而后可與言道之方; 辭順, 而后可與言道之理; 色從而后可與言道之致。 故未可與言而言, 謂之傲; 可與言而不言, 謂之隱; 不觀氣色而言, 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽, 謹順其身。 詩曰: “匪交匪舒, 天子所予。” 此之謂也。

  百發失一, 不足謂善射; 千里蹞步不至, 不足謂善御; 倫類不通, 仁義不一, 不足謂善學。 學也者, 固學一之也。 一出焉, 一入焉, 涂巷之人也; 其善者少, 不善者多, 桀紂盜跖也; 全之盡之, 然后學者也。

  君子知夫不全不粹之不足以為美也, 故誦數以貫之, 思索以通之, 為其人以處之, 除其害者以持養之。 使目非是無欲見也, 使耳非是無欲聞也, 使口非是無欲言也, 使心非是無欲慮也。 及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五聲, 口好之五味, 心利之有天下。 是故權利不能傾也, 群眾不能移也, 天下不能蕩也。 生乎由是, 死乎由是, 夫是之謂德操。 德操然后能定, 能定然后能應。 能定能應, 夫是之謂成人。 天見其明, 地見其光, 君子貴其全也。

  作者介紹

  荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。

  荀子對儒家思想有所發展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調后天環境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

  《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”,而關于春秋時期荀氏的記載見于(桓王)十三年(公元前678年)“晉曲沃滅荀,以其地賜大夫原氏黯,是為荀叔”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀息”亦稱“荀叔”之文,所以原氏黯即為荀息,被封荀國故地以地為姓。

  荀氏的傳承為荀息生逝敖,逝敖生荀林父,荀林父曾為晉國中行將,故后裔別為中行氏,林父生荀庚,庚生荀偃,偃生荀吳,吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的斗爭失敗后,中行氏族人為了避禍,又紛紛改回荀氏,這就是趙國荀氏的由來。

  游學

  司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀(xún)子于五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十)。始來游學于齊國,到襄王時代“最為老師”,“三為祭酒”。后來被逸而適楚,春申君以為蘭陵令,春申君死而荀卿廢,家居蘭陵,韓非、李斯都是他的入室弟子,亦因為他的兩名弟子為法家代表人物,使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

  荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人,同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

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