《勸學(xué)》課堂教學(xué)實(shí)錄

　　我的好友魏智淵先生幾度催我寫一篇課堂實(shí)錄，我都沒有時(shí)間。現(xiàn)在綠色課堂開通了，我想，得寫上一篇了。

　　這次開課我是沒有準(zhǔn)備的，前一天晚上休息前接到學(xué)部電話說明天是家長開放日，要向家長開放一節(jié)課，請姜老師準(zhǔn)備上一節(jié)課。

　　只有在上課時(shí)，我的心才是寧靜而舒展的。只要到了講臺前，我的心便全在文本、學(xué)生那里了。當(dāng)然，這一次開課還有另一種聽課對象：家長。這樣，三方與文本形成互動(dòng)就有了難度。

　　（文中另起一行的括號里的文字是我的自評，或者說是夫子自道地介紹自己的上課特點(diǎn)。）

　　師：上課！

　　生（1）：起立！

　　師：同學(xué)們好！

　　生：（齊）姜老師好！

　　（我所執(zhí)教的高一[5]班只是在上語文課時(shí)才將老師的姓齊聲喊出來，其他學(xué)科沒有這樣做。我這樣做的理由是，對教學(xué)過程而言，從來都是具體的老師在與一群有血有肉的具體的孩子進(jìn)行生命的互動(dòng)。所以，我安排學(xué)生每節(jié)課的師生互答禮儀要指向于具體的人。我還想說明一句的是，我的這種做法是我在張家港高級中學(xué)教教書時(shí)受語文特級教師高萬祥的影響而形成的。我覺得這一個(gè)簡單的組織教學(xué)的過程中確實(shí)可以見出一個(gè)教師對學(xué)生的人文情懷，這說明了一個(gè)最基本的問題：你的眼中有學(xué)生。學(xué)生在這個(gè)時(shí)候，都是具體的人，而不是一個(gè)抽象的個(gè)體。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“請記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生。”同樣，永遠(yuǎn)沒有也不可能有抽象的教師。）

　　師：（鞠躬）請坐下。[對家長微笑頷首]

　　師：同學(xué)們，本單元的學(xué)習(xí)進(jìn)行到這里的時(shí)候，我們可以對諸子百家的時(shí)代進(jìn)行一次歸納了。我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物……

　　生：（齊）孔子、孟子的文章。

　　師：不錯(cuò)，我們說過的，這兩個(gè)代表人物，和他們相關(guān)的著作是……

　　（我是一個(gè)非常講究課堂用語準(zhǔn)確到位的老師，下面要提到的兩本書，并不是兩位代表人物親自撰寫的，所以，我用了“相關(guān)”這樣的字眼，這樣會(huì)使學(xué)生明白治學(xué)需嚴(yán)謹(jǐn)，而不致今后再說出孔子和孟子的文章）

　　生：（齊）《論語》和《孟子》。

　　師：對，這兩本書，我們說過，這兩本書，風(fēng)格是很不相同的，從閱讀方法上也可以判斷得出來。我們曾談過，這兩本書，應(yīng)該……

　　生：（齊）冷讀《論語》，熱讀《孟子》。

　　師：很好。我們接觸的諸子人物還有……

　　生1：道家的莊子。

　　師：不錯(cuò)。那時(shí)候，儒與道，可以說是諸子中最具代表性的學(xué)派。道家的代表人物分別是老子與莊子。儒家的情況其實(shí)比較復(fù)雜，在發(fā)展的過程中，形成了一個(gè)龐大的儒家體系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子則提出了……

　　生2：仁政。

　　師：對，孟子發(fā)展了仁的學(xué)說。這兩個(gè)老祖宗都以天下為念。孔子不用說了，他怎么說？他主張……

　　生：（齊）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　師：還有……

　　生：（齊）以天下為己任。知其不可而為之。

　　師：很好。我們學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時(shí)，充分了解了孟子關(guān)于國家的學(xué)說和民本的思想。可以說，儒家情懷之所以成為中國知識分子的一種理想，統(tǒng)治階級之所以能利用儒家思想作為維護(hù)政權(quán)的工具，主要是依據(jù)了這樣的思想基礎(chǔ)，從而引發(fā)了一代代的知識分子甘愿放棄個(gè)人的思想而以天下為念。

　　（這里本想引發(fā)大家思考中國知識分子為什么很少具有個(gè)性是因?yàn)槿寮夷抢锏膶W(xué)而優(yōu)則仕的觀點(diǎn)影響，但考慮到學(xué)習(xí)內(nèi)容，我把話岔開了。）

　　師：今天，我們學(xué)習(xí)《荀子》里的文章，我們看一看，這位戰(zhàn)國最后一個(gè)大儒，又有著怎樣的思想。

　　師：先請同學(xué)們思考一個(gè)問題，在孔子那里，他是如何認(rèn)識天與命運(yùn)的？

　　生3：死生有命，富貴在天。

　　師：不錯(cuò)。在孔子那里，天是一個(gè)不可挑戰(zhàn)的神圣的東西。而現(xiàn)在到了荀子這里，天的概念與內(nèi)涵都發(fā)生了極大的變化。首先，天，是指自然。荀子說，人定勝天。又說，天行有常，不為堯存，不為桀亡。（板書這八個(gè)字，并請同學(xué)作解釋。）

　　師：我請***來解釋一下這八個(gè)字的意義。

　　生4、5、6：（三人合作翻譯出來）自然的變化有它自己固有的規(guī)律，不因?yàn)榇藭r(shí)是賢明的堯當(dāng)家就存在，也不會(huì)因?yàn)榇藭r(shí)是暴虐的桀主政就不存在。

　　師：翻譯得太好了。

　　師：看來，荀子與孔子倒有點(diǎn)意見相左了。可是，同學(xué)們，荀子也是儒家的代表人物啊。可見，我國儒家的思想不是一層不變的，而是一直在演繹著變化著。現(xiàn)在，我們簡單地將儒家在不同時(shí)期的幾個(gè)代表人物分別作一些介紹，請同學(xué)們用心記下來。孔子、孟子之后有荀子。漢代是董仲舒，再接著，唐代是韓愈。董仲舒與秦始皇有點(diǎn)相似，賦予了儒家以集權(quán)的色彩，他提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。開始了學(xué)術(shù)壟斷。韓愈這個(gè)人不錯(cuò)，文起八代之衰，抗顏而為人師，恢復(fù)古道，主張學(xué)習(xí)六藝經(jīng)傳。再后來，儒家的發(fā)展情況就更其復(fù)雜了，它有了理學(xué)的成份，南宋的代表人物朱熹，他將儒家經(jīng)典著作統(tǒng)統(tǒng)作了一次注解，也就是集傳。（邊說邊板書上述大儒的名字在黑板的右側(cè)。）我們說過，傳是什么意思的？

　　生：（齊）解釋經(jīng)書的著作。

　　師：我們今天研究《荀子勸學(xué)》。首先，我想問，“勸學(xué)”之“學(xué)”是什么意思？

　　生：（齊）學(xué)習(xí)。

　　師：學(xué)習(xí)什么？是不是像我們今天一樣學(xué)習(xí)數(shù)理化啊語數(shù)外啊什么的？

　　生：（齊笑）不是的。（家長們也在笑）

　　師：那學(xué)習(xí)什么呢？我們只有了解到學(xué)習(xí)的內(nèi)容才能最終確定荀子他老人家為什么要?jiǎng)衩愦蠹覍W(xué)習(xí)的。

　　生7、8：（思考討論）剛才老師講到的六藝。

　　師：不錯(cuò)。六藝。但這個(gè)六藝除了六本典籍之外，還有一解，也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，那就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子是很講求這些東西的。他覺得這些做人方面的內(nèi)容尤其需要學(xué)習(xí)，他甚至割不正不食。也就是肉沒切成方方正正的，他老人家都不吃了。