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《勸學》的高中語文教案

勸學 時間:2021-08-31 手機版

  一、導入新課(直接導入)

《勸學》的高中語文教案

  二、文學常識

  1、荀子(約前313~前238),名況,時人尊稱為“荀卿”(孔子為孔圣人,孟子為亞圣),戰國末期趙國人。著名思想家、教育家。他是先秦儒家的最后代表人物,繼承了孔子學說,又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學派的思想學說,成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。

  荀子曾三次出任齊國稷下學官祭酒,后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。

  荀子和孟子是儒家中對立的兩派。

  ①孟子強調“法先王”;荀子強調“法后王”,他反對迷信天命鬼神,肯定自然規律是不以人們意志為轉移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

  ②孟子強調施仁政、行王道,強調以禮治國、民貴君輕;荀子主張選賢能、明賞罰,兼用“禮”、“法”、“術”實行統治;

  ②孟子認為“性本善”;荀子認為“性本惡”,所以要“明禮而化之”。強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性,認為后天環境和教育可以改變人的本性。

  荀子是韓非子的老師,他承認儒家的基本思想,但事實上是法家思想的前奏者和培育者。

  2、荀子的著作有《荀子》二十卷。《荀子》一書共32篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或為其門人弟子所記。

  該書由《論語》、《孟子》的語錄體,發展為有標題的論文,標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句,又善用比喻。

  3、題解

  《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。 “勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

  三、語法總結

  難點翻譯:積善成德,而神明自得,圣心備焉。句中“神明”即“神靈”;“圣心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞,“自”是自然,“得”是通;“而”是表示困果關系的連詞。這句譯為:積累善行養成美德,因而能自通于神明,完美的品德和最高的智慧也就具備了。

  1、通假字(107練習三)

  ①輮以為輪,其曲中規

  ②雖有槁暴,不復挺者

  ③則知明而行無過矣

  ④君子生非異也

  2、一詞多義(107絕、強、假、望、聞)

  生:君子生非異也(生通“性”資質、稟賦,名詞)

  蛟龍生焉(生長,動詞)

  一:騏驥一躍(一,數詞)

  用心一也(專一,形容詞)

  利:非利足也(敏捷、快,形容詞)

  “利足”──現在也有這種構詞方式,如“快手”(干事情快)。利足,就是跑得快。

  金就礪則利(銳利,形容詞)=蚓無爪牙之利

  3、詞類活用:

  ①動詞的使動用法:木直中繩,輮以為輪。

  ②名詞作狀語:a.君子博學而日參省乎己

  b.上食埃土,下飲黃泉

  ③名詞用作動詞:a.假舟楫者,非能水也

  4、古今異義詞

  ①蟹六跪而二鰲 蟹腿,跪下

  ②蚓無爪牙之利 爪子和牙齒,幫兇、走狗;感情色彩變化

  5、特殊句式

  (l)判斷句

  ①青,取之于藍

  ②冰,水為之

  ③雖有槁暴不復挺者,輮使之然也

  ④登高而招,臂非加長也

  ⑤君子生非異也,善假于物也

  (2)固定格式

  無以至千里(“無以…”意為“沒有用來…的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此)

  (3)定語后置

  蚓無爪牙之利,筋骨之強

  四、分析課文(先完成106練習一)

  第一段 提出學不可以已的論點

  (1)課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處?中心論點包括哪幾方面的意思?

  點撥:用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”,使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思,一是因為學習意義作用很大,所以學習不能停止;二是學習的態度和方法,就是不能停止學習。

  第二段 學習的意義

  第一步:弄清觀點

  ① 這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結句。)

  ②開頭說:“學不可以已”,下面接著有一連串的設喻,這些設喻是證明這個觀點的嗎?

  不是直接證明這個觀點,而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”這個觀點的。

  ③既然如此,“學不可以已”和結句所表述的觀點又是怎樣的關系呢?

  后者用來證明前者──因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效,所以“學不可以已”。中心論點和分論點的關系

  ④在“君子博學而日參省乎己”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?

  “博”──要“博”則“不可以已”;“日”──每天,亦“不已”之意。

  第二步:弄清設喻的內涵

  1、這段話中的設喻可分幾組?

  分三組:①“青,取之于藍……而寒于水”;②“木直中繩……輮使之然也”,③“故木受繩……則利”。

  2、這三組設喻從總體上看,都是為了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此,是否可以認為這是簡單的重復?

  不是,因為三者的角度不同。

  3、它們的角度不同表現在什么地方?

  是將前后不同的狀態和性質加以對照,說明后者高于前者,用來比喻人們(經過學習,其思想、道德的境界高于學習之前,智力發達程度也高于學習之前。

  說明事物的狀態、性質既經改變,則不會恢復到原來的狀態、性質上去,用“輮”來比喻學習可以改造人這一重大作用。

  “受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果,照應下文“知明而行無過”;可見這一組設喻是前兩組設喻的總括,由此順理成章地引出作者的觀點。

  第三段 學習的作用

  1、本段有哪些設喻,先一一列舉出來。

  ①“跂而望”不如“登高之博見”;②“登高而招”則“見者遠”;③“順風而呼”則“聞者彰”;④“假輿馬”可“致千里”;⑤“假舟楫”可“絕江河”。)

  2、這些設喻各有什么作用?

  ①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學,強調學習的重要性。

  ②③④⑤用來說明“君子生非異也,善假于物也”

  3、“登高而招”“順風而呼”“舟楫”“輿馬”是不是簡單的重復?所假之物的性質是否相同?

  不是。②③中所假之物“高(山)”“風”,都是自然物;④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”,是人的發明創造之物,二者有層次高低之分。

  4、起句和結句是怎樣的關系?

  “學”是前提條件,“善假于物”是結果——能利用自然可謂善,能創造可用之物,則是善之善者。

  補充:作者在本文中所論述的觀點,跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”,所以需要改造,改造后即可為善,“雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也”,就說明了這一點。改造的方法就是進行教育,“木受繩則直,金就礪則利”,說明教育可以改造人,使人為善。這種教育改造,有一個由量變到質變的過程,所以又說“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”

  第四段 學習的態度和方法

  1、課文論述學習的方法和態度,可以分為幾個層次?是如何正反設喻論證的?

  可分為三層。

  第一層論述學習要積累,是先正面后反面設喻論述的。

  第二層論述學習要持之以恒,是反正、反正設喻論述的。

  第三層論述學習要專一,是先正面后反面設喻論述的。


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