《道門十規(guī)》的現(xiàn)代意義及其主要內(nèi)容

　　導(dǎo)讀：各位箓生，各位道友，大家下午好！根椐箓壇安排，由我為大家講《道門十規(guī)》。我想，《道門十規(guī)》對于各位并不陌生，尤其是對于我……

　　各位箓生，各位道友，大家下午好！

　　根椐箓壇安排，由我為大家講《道門十規(guī)》。我想，《道門十規(guī)》對于各位并不陌生，尤其是對于我們正一派道友來說。

　　那么，《道門十規(guī)》是一部什么樣的經(jīng)書呢？

　　我們認(rèn)為：

　　《道門十規(guī)》是明代四十三代天師張宇初的重要著作。

　　《道門十規(guī)》也是一部十分重要的規(guī)戒著作。

　　《道門十規(guī)》更是一部整頓明代道教的綱領(lǐng)性文件。

　　張宇初天師稱其所著述為《道門十規(guī)》。當(dāng)然，這就是表明《道門十規(guī)》的主要內(nèi)容是十個方面的規(guī)戒：這十條規(guī)戒，大致包含了當(dāng)時道教徒信仰生活的各方面內(nèi)容。因此，我們可以認(rèn)為張宇初天師的《道門十規(guī)》，是根據(jù)道士信仰生活的內(nèi)容，針對明代道教的實際情況，制定的新的規(guī)戒。

　　下面，我們就“十規(guī)”的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代意義作一簡要介紹：

1.《道門十規(guī)》第一規(guī)，為“道教源派”，講的是關(guān)于道教的宗派源流。

　　首先，張宇初天師強(qiáng)調(diào)道教的“源”。他說，道教是：“始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也”。太上就是太上老君。太上在不同的時代化生為人，降于人世。黃帝時代的廣成子就是太上的化生。周文王時的老子也是太上的化生。“其所著作道德上下經(jīng)”，指的是老子的《道德經(jīng)》，是道教的主要經(jīng)典。這就是道教的源。也就是說，真正的道教應(yīng)該是以太上為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

　　其次，張宇初天師強(qiáng)調(diào)道教的“流”。所謂“流”，就是從源頭上發(fā)展和變化出來的派別。這些“流”，張宇初天師將它們區(qū)分為兩個部分：一部分是思想家，用我們今天的說法就是“道家”。另一部分是宗教家，用我們今天的說法就是“道教”。在張宇初天師的心目中，道家和道教是處于同一個根源。而且，在道教中間，不管是道教哪一個宗派，也不管是什么道法或道術(shù)，只要是不離開太上立教之本的，都是道教的組成部分，沒有高低貴賤之分。

　　那么，張宇初天師的“道教源派”對我們有那些啟示呢？

　　我們認(rèn)為：就是要求我們學(xué)道之人一定要知道道教的“源”和“流”。因為，對于一個初學(xué)道的人來說，接觸的只是道教的一個教派，一種道法或道術(shù)，也就是“流”，起初學(xué)到的只是道教的“末”。如果我們只知道自己的度師是誰，只是知道經(jīng)懺怎么拜，如果我們不清楚道教“源”于太上，道經(jīng)源于《道德經(jīng)》，那么就會忘記道教的根本。所以，張宇初天師明確提出：道教的宗派很多，但是它們的根源是一個。因此’不論是哪個道派的學(xué)都要記住根本，學(xué)習(xí)根本，而不能迷失根本，忘記根本。

　　以上，就是《道門十規(guī)》“第一規(guī)”的主要內(nèi)容。

　　接下來，我們講第二規(guī)：

2.《道門十規(guī)》第二規(guī)為“道門經(jīng)箓”，講的是道門的經(jīng)和箓。道門的經(jīng)典很多，各種經(jīng)典的內(nèi)容也各有側(cè)重。道門中人應(yīng)該如何讀經(jīng)、念經(jīng)。

　　首先,張宇初天師說：“太上三洞諸品經(jīng)典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化”。這段話說明，道教的三洞經(jīng)典，都是道教的最高神靈——三清傳授下來的。“歷劫相傳”，就是經(jīng)過了非常長的傳承時間。“諸師闡化”，意思是神靈傳授后經(jīng)過了道教歷代師長的闡述和演化。

　　接著，張宇初天師從兩個方面來說明“道門經(jīng)箓”。

　　一方面，從經(jīng)典的作者角度來說。“若元始說經(jīng)，當(dāng)以度人上品為諸經(jīng)之首；靈寶說經(jīng)，當(dāng)以定觀、內(nèi)觀為要；太上立教，當(dāng)以道德、日用為規(guī)”。這里的“度人上品”就是《度人經(jīng)》，該經(jīng)要求學(xué)道之人要勸善度人，齋戒頌經(jīng)。“靈寶說經(jīng)”，指的是靈寶天尊說的經(jīng)典。“太上立教”，就是指太上老君說的經(jīng)典，指的是《道德經(jīng)》。道教立教，就是以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

　　另一方面，從經(jīng)典的內(nèi)容角度來說。“內(nèi)而修己，則虛皇四十九章經(jīng)、洞古、大通、生天、清靜諸經(jīng)，最為捷要。外而濟(jì)世度幽，則黃帝陰符經(jīng)、玉樞、北斗、消災(zāi)、救苦、五廚、生神諸經(jīng)，玉樞、朝天、九幽諸發(fā)起，是皆入道之梯航，修真蹊徑”。在這里，張宇初天師將經(jīng)典的內(nèi)容區(qū)分為用于“內(nèi)而修己”和”濟(jì)世度幽”兩類。

　　我們誦念經(jīng)仟，既是自身修道的功課，又是為了服務(wù)社會和信徒，實現(xiàn)濟(jì)世度幽的目標(biāo)。

　　既然經(jīng)文是神靈所授，因此，對于經(jīng)文首先要有一個態(tài)度。張宇初天師說：“從道之士，先當(dāng)恭敬神明，焚修香火，積誦經(jīng)誥，皈依大道”。這就是說，一個學(xué)道的人，首先要恭敬神靈，燃點香火，念誦經(jīng)文，皈依大道。張宇初天師還引用經(jīng)文的話，“一切神仙真人，皆以無上要言得成道果”，引用了師傅的話，“經(jīng)以斂心，經(jīng)以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也”。說明是所有學(xué)道之人修成道果的必由之路。

　　張宇初天師還講到如何念經(jīng)？他說：“凡持誦之士，必當(dāng)齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調(diào)聲正氣，神暢氣和”。這就是說，學(xué)道念經(jīng)，一定要齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦,就好像面對上帝一樣，默默地與天神交會。這樣，學(xué)道人的心念就不會有二意。每一句、每一個字都念得實實在在。同時，念經(jīng)的聲音包含著“氣”。“氣韻”就會與自然交融，使天地得到中和與平安。。念經(jīng)還可以教化人民，民風(fēng)善良，還可以匯集福氣，消除災(zāi)禍，使生死都得到恩惠。

　　接著，張宇初天師又講到“箓”，他說：“其太上諸品經(jīng)箓，若祖天師所受，則盟威、都功；葛仙翁所受，則中盟、四仙；茅真君所受，則上清、大洞”。這里所說的“箓”，就是各派道士學(xué)道層次的標(biāo)志或者證明。學(xué)道的人，根椐學(xué)道的時間長短、內(nèi)容深淺，由各派授予相應(yīng)的“箓”。他還說“符箓彌多，皆所以福國裕民，寧家保己”。這就是說，各種符箓的功能是一致的,使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。

　　以上，就是《道門十規(guī)》“第二規(guī)”的主要內(nèi)容。

　　接下來，我們講第三規(guī)：